مدونة أذان: 8. تاج العروس من جواهر القاموس محمّد بن محمّد بن عبد الرزّاق الحسيني أبو الفيض ، الملقّب بمرتضى ، الزَّبيدي

الخميس، 14 أبريل 2022

8. تاج العروس من جواهر القاموس محمّد بن محمّد بن عبد الرزّاق الحسيني أبو الفيض ، الملقّب بمرتضى ، الزَّبيدي

8. تاج العروس من جواهر القاموس محمّد بن محمّد بن عبد الرزّاق الحسيني أبو الفيض ، الملقّب بمرتضى ، الزَّبيدي

( بسم الله الرحمن الرحيم )
الكتاب : تاج العروس من جواهر القاموس أبو الفيض ، الملقّب بمرتضى ، الزَّبيدي
تحقيق مجموعة من المحققين
الناشر دار الهداية
عدد الأجزاء / 40
[ ترقيم الشاملة موافق للمطبوع ]

(1/1)

(1/1)

(1/2)

(1/3)

(1/4)

(1/5)

(1/6)

(1/7)

(1/8)

(1/9)

(1/10)

(1/11)

(1/12)

(1/13)

(1/14)

(1/15)

(1/16)

(1/17)

(1/18)

(1/19)

(1/20)

(1/21)

(1/22)

(1/23)

(1/24)

(1/25)

(1/26)

(1/27)

(1/28)

(1/29)

(1/30)

(1/31)

(1/32)

(1/33)

(1/34)

(1/35)

(1/36)

(1/37)

(1/38)

(1/39)

(1/40)

(1/41)

(1/42)

(1/43)

(1/44)

(1/45)

(1/46)

(1/47)

(1/48)

(1/49)

(1/50)

(1/51)

(1/52)

(1/53)

(1/54)

(1/55)

(1/56)

(1/57)

(1/58)

(1/59)

(1/60)

(1/61)

(1/62)

(1/63)

(1/64)

(1/65)

(1/66)

(1/67)

(1/68)

(1/69)

(1/70)

(1/71)

(1/72)

(1/73)

(1/74)

(1/75)

(1/76)

(1/77)

(1/78)

(1/79)

(1/80)

(1/81)

(1/82)

(1/83)

(1/84)

(1/85)

(1/86)

(1/87)

(1/88)

(1/89)

(1/90)

(1/91)

(1/92)

(1/93)

(1/94)

(1/95)

(1/96)

(1/97)

(1/98)

(1/99)

(1/100)

(1/101)

(1/102)

(1/103)

(1/104)

(1/105)

(1/106)

(1/107)

(1/108)

(1/109)

(1/110)

(1/111)

(1/112)

(1/113)

(1/114)

(1/115)

(1/116)

(1/117)

(1/118)

(1/119)

(1/120)

(1/121)

(1/122)

(1/123)

(1/124)

1 ( باب الهمزة ) 1
البَابُ لُغةً : الفُرْجَةُ التي يُدْخَل مِنْها إِلى الدَّارِ ، ويُطْلَق على ما يُسَدُّ به ويُغْلَقُ ، من خَشَبٍ ونحوهِ .
واصطلاحاً : اسمٌ لطائفةٍ من المسائلِ مُشترِكَةِ في حُكْمٍ ، وقد يُعبَّرُ عنها بالكتابِ وبالفَصْلِ ، وقد يَجمعُ بين هذه الثلاثةِ .
2 ( فصل الهمزة ) 2
ويُعبَّر عنها بالأَلف المَهموزةِ ، لأَنها لا تَقومُ بِنفْسِها ولا صُورَةَ لها ، فلِذَا تُكْتَبُ مع الضَّمةِ واواً ، ومع الكَسرةِ ياءً ، ومع الفتحةِ أَلفِاً .
أبأ : (*! الأَبَاءَةُ ، كَعَبَاءَةٍ : القَصَبَةُ ) ، أَو هُو أَجَمَةُ الحَلْفَاءِ والقَصَبِ خاصَّةً ، كذا قاله ابنُ بَرِّيَ ، ( ج *!أَبَاءٌ ) بالفتْحِ والمَدِّ .
وقرأَتُ في مُشْكِل القرآنِ لابنِ قُتَيْبَةَ ، في بابِ الاستعارةِ ، قَولَ الهُذَلِيِّ ، وهو أَبو المُثَلَّمِ :
وأَكحُلْكَ بِالصَّابِ أَوْ بِالجَلاَ
فَفَتِّحْ لِكُحْلِكَ أَوْ أَغْمِضِ
وَأَسْعُطْكَ فِي الأَنْفِ مَاءَ الأَبَا
ءِ مِمَّا يُتَمَّلُ بِالمِخْوَضِ
قال : *!الأَبَاءُ : القَصَبُ ، وماؤُه شَرّ المياه ، ويقال : الأَبَاءُ هنا : الماءُ الذي يَبولُ فيه الأَرْوَى فيشرَبُ منه العَنْزُ فيَمْرَضُ ، وسيأْتي في المعتل إِن شاءَ الله تعالى ، ( هذا مَوْضِعُ ذِكْرِه ) أَي في الهمزة ، ( كما حكاه ) الإِمامُ أَبو الفَتْحِ ( ابنُ جِنِّى ) وارتضاه في كتابه سِّر الصِّناعة ، نقلاً ( عن ) إِمام اللغةِ ( سيِبَوَيْهِ ) . وقال ابنُ بَرِّيَ : وربّما ذُكِرَ هذا الحَرْفُ في المُعتَلِّ ، وليس بمذْهَب سِيبويهِ ، ( لا ) في باب ( المُعْتَلّ ) يائِيًّا أَو واويًّ ، على اختلافٍ فيه ( كما تَوهَّمه الجَوهِريُّ ) الإِمامُ أَبو نصرٍ ( وغيرُه ) ، يعني صاحِبَ العَيْنِ .
وقرأْتُ في كتابِ المُعْجَم لِعُبَيدِ اللَّه ياقُوتٍ
____________________

(1/125)

ما نَصُّهُ : فأَمّا *!أَباءَةٌ فذَهَبَ أَبو بكر مُحمَّدُ بنُ السَّرِيِّ ، فيما حدَّثني به أَبو عَلِيَ عنه ، إِلى أَنها مِن ذَواتِ الباءِ ، من أَبَيْتُ ، فأَصْلُها عندَه أَبَايَةٌ ، ثم عُمِلَ فيها ما عُمِل في عَبَايَةٍ وصَلاَية وعَظايَةٍ ، حتى صِرْنَ عَباءَةً وصَلاءَةً وعَظاءَةً ، في قَوْلِ من هَمَز ، ومَن لم يَهْمِز أَخرجهُنَّ على أُصولِهِنّ ، وهو القياسُ القَوِيُّ ، وإِنما حَمَل أَبا بكرٍ على هذا الاعتقادِ في أَباءَةٍ أَنَّها مِن أَبَيْتُ ، وذلك أَن *!الأَبَاءَةَ هي الأَجَمَةُ ، وهي القَصَبَةُ ، والجمْعُ بينها وبين أَبَيْتُ أَنَّ الأَجمَةَ مُمتنِعةٌ ، بما يَنْبُتُ فيها مِن القَصَبِ وغيرِهِ ، من السُّلوكِ والتَّطَرُّقِ ، وخالفَتْ بذلك حُكْمَ البَرَاحِ والبَرَازِ ، وهو النَّقِيُّ من الأَرضِ ، فكأَنَّها أَبَتْ وامتنَعَتْ عَلَى سالِكِها ، فمِن هُنَا حَمَلَها أَبو بكرٍ على أَبَيْتُ ، وسيأْتي المَزِيدُ لذلك في أَشَى .
( *!وأَبَأْتُه بِسَهْمٍ : رَمَيْتُه به ) ، فالهمزةُ فيه أَصلِيَّة ، بخلافِ أَثأْتُه ، كما سيأْتي .
أتأ : ( *!أَتْأَةُ ) بالمُثنَّاةِ الفَوْقِيّة ( كَحَمْزَةَ ) ، أَوردهُ ابن بَرِّيَ في الحَوَاشي : اسمُ ( امرَأَة مِنْ ) بني ( بَكْرِ بنِ وَائِل ) بن قاسِط بن هِنْب بن أَفْصَى بن عبدِ القَيْس ، وهي ( أُمُّ قَيْسِ بن ضِرارٍ ) قاتل المِقْدامِ ، وحَكاهُ أَبو عَلِيَ في التَّذْكِرة ، عن مُحمَّدِ بن حبيب ، وَأَنشَد يَاقُوتٌ في أَجَأَ لِجَرير :
أَتَبِيتُ لَيْلَكَ يَا ابْنَ أَتْأَةَ نَائِماً
وَبَنُو أُمَامَةَ عنْكَ غَيْرُ نِيامِ
وَتَرَى القِتَالَ مَعَ الكِرَامِ مُحَرَّماً
وَتَرَى الزِّنَاءَ عَلَيْكَ غَيْرَ حَرَامِ
( وَ ) *!أَتْأَةُ : ( جَبَلٌ ) .
أثأ : ( *!الأُثْئِيَّةُ كَالأُثْفيَّةِ ) بالضمّ ، واحد *!الأَثَائِي ( الجَماعةُ ) ، يقال : جاءَ فلانٌ في أُثْئِيَّةٍ ، أَي جَماعةٍ مِن قَوْمِه .
( *!وأَثَأْتُه بِسَهْمٍ ) إِثاءَةً ، كَقِرَاءَةٍ :
____________________

(1/126)

( رَمَيْتُه به ) ، وهو من باب مَنَعَ ، صَرَّح به ابنُ القَطَّاعِ وابنُ القُوطِيَّةِ .
وعن الأَصمَعِيّ : *!أَثَيْتُه بِسَهْمٍ : رميتُه به ، وهو حرف غَرِيبٌ ( هنا ) ، أَي في مَهموزِ الفاءِ واللامِ ( ذَكَره أَبو عُبَيْد ) اللُّغوِيُّ ، وروى عنه الإِمامُ ابنُ حبِيبٍ ، ونقله ابنُ بَرِّي في حواشِي الصّحاحِ ، وتَبِعه المُؤَلّف ، ( و ) ذَكَره الإِمام رضِيُّ الدِّين أَبو الفَضائِلِ حسنُ بنُ عليِّ بن حَيْدَر العُمَرِيُّ القُرَشِيّ ( الصَّغَانِيُّ ) ، ويقال : الصَّاغَانِيُّ ( في ث و أَ ) أَي مَهموز اللامِ ومُعتلّ العَيْنِ ، وكلاهما له وَجْهٌ ، فعَلَى رَأْيِ أَبي عُبَيْدٍ فِعْلُه كَمَنع ، وعلى رَأْيِ الصاغانيِّ كَأَقَام ، مَزِيدٌ ( وَوَهِمَ الجَوْهَرِيُّ ) حيث لم يَذكُرْه في إِحدى المادَّتينِ ( فذَكره في ثأْثأْ ) ، وقد تَبِع الخليلَ في ذلك .
( و ) جاءَ قولُهم : ( أَصبَح ) الرجلُ ( *!مُؤْتَثِئاً ) من *!ائْتَثَأَ ، افْتَعَل مِن أَثَأَ ، نقله ابن بَرِّيَ في الحواشي ، عن الأَصمعيِّ ، والأَكثرونَ على أَنه مُعتَلٌّ بالياءِ ، ( أَي لا يَشْتهِي الطَّعَامَ ) ، وعزاه ابنُ منظورٍ للشَّيبانِيِّ .
أجأ : ( *!أَجَأٌ ) مُحرَّكةً مَهموزٌ مقصورٌ : ( جَبَلٌ لِطَيِّىءٍ ) القبيلةِ المشهورةِ ، والنسبةُ إِليه *!أَجَئيٌّ ، بِوَزْنِ أَجَعِيَ ، وهو عَلَمٌ مُرتَجَلٌ ، أَو اسمُ رَجلٍ سُمِّيَ به الجَبَلُ ، ويجوز أَن يكون مَنقولاً .
وقال الزَّمَخْشَرِيُّ : أَجَأٌ وسَلْمَى : جَبَلانِ عن يَسارِ سَمِيرَاءَ وقد رأَيتُهما شَاهِقانِ .
وقال أَبو عُبَيْدٍ السَّكُونِيُّ : أَجأٌ : أَحَدُ جَبَلَيْ طَيِّىءٍ ، وهو غَرْبِيُّ فَيْدٍ إِلى أَقصَى أَجإٍ ، وإِلى القَريتَيْنِ مِن ناحِيةِ الشامِ ، وبين المدينةِ والجَبلْينِ على غَيْرِ الجَادَّة ثلاثُ مَرَاحِلَ ، وبين الجَبَلَيْنِة وَتَيْمَاءِ جِبالٌ ذُكِرتْ في مَواضِعِها ، وبين
____________________

(1/127)

كلِّ جَبلينِ يومٌ ، وبين الجَبلينِ وَفَدَكَ ليلةٌ ، وبينهما وبين خَيْبَرَ خَمْسُ ليالٍ . وقال أَبو العِرْماس : حَدّثني أَبو محمد أَن أَجأَ سُمِّي برجلٍ كان يُقال له أَجأُ بنُ عبدِ الحَيِّ ، وسُمِّي سَلْمى بامرأَةٍ كان يقال لها سَلْمى ، فسُمِّيت هذه الجبال بأَسمائهم ، وقيل فيه غير ذلك .
( وبزِنَتِهِ ) ، هكذا في غالب النسخ التي رأَيناها وتداولَتْ عليها الأَيْدِي ، أَي بوَزْن جَبَلٍ ، ولم يُفَسِّروه بأَكثرَ من ذلك ، وفي أَخرى : ومُزَيْنَةَ ، وعليها شَرْحُ شيخنا ، واعتَرضَ على المُصنِّف بأَنَّه لم يذْكُرْ أَحدٌ من أَهلِ التاريخِ والأَخبارِ أَنَّ هذا الجبلَ لمُزينةَ قديماً ولا حديثاً ، وإِنما هو لطيِّىءٍ وأَولادِهِ ومَن نزل عندهم .
قلت : وهذا الذي اعتَرَضَ به مُسلَّمٌ غيرُ منازَعٍ فيه ، والذي يَظهر من سِياقِ عبارةِ المصنِّفِ على ما اصطلَحَ عليه هو ما قدمناه ، على ما في النُّسخِ المشهورة ، أَي وهو على وَزْنِه ، وكأَنه أَشارَ به إِلى ضَبْطِه ، وهو اصطلاحٌ له ، ويدلُّ لذلك ما سيأْتي له في ق ب ل ما نَصُّه : وقَبَلٌ : جَبَلٌ ، وبزِنَتِهِ ، قُرْبَ دُومَةِ الجَنْدَلِ . وكذا قولُه في كتن : والمُكْتَئِنُّ ضدُّ المُطمَئِنِّ ، وَبِزِنَته . وقال المَناوِي في شرحه : وَبَرِّيَّةٌ . وفسَّره بالصَّحْراءِ ، وهو غَريبٌ ، وقد تَصحَّفَ عليه ، فتأَمَّلْ .
( و ) *!أَجأُ : ( ة بمصر ) من إقليم الدَّقَهْلِيَّةِ ، تُضاف إليها تَلْبَنْت ، وأَخرى تُضاف إِلى بَيْلُوق . كذا في قوانين ابنِ الجَيعَان ، ( ويُؤَنَّث فيهما ) ، أَي في الجَبَل والقَرْية أَما في القَرْية فمُسلَّم ، وأَما في الجَبل فإِن التذكير والصَّرْفَ أَصوبُ ، لأَنه جبلٌ مُذكّر ، وسُمِّيَ باسم رجلٍ ، وهو مذكر .
وقد وَرد ذِكرُه في أَشعارهم ، فدمنها قول عارِقٍ الطائيِّ :
وَمِنْ *!أَجَإٍ حَوْلِي رِعَانٌ كَأَنَّهَا
قَبَائِلُ خَيْلٍ مِنْ كُمَيْتٍ ومنْ وَرْدِ
وقال العَيْزَارُ بنُ الأَخْنَس الطائيُّ ، وكان خارِجِيًّا :
تَحَمَّلْنَ مِنْ سَلْمَى فَوَجَّهْنَ بِالضُّحَى
إِلَى أَجَإٍ يَقْطَعْنَ بِيداً مَهَاوِيَا
____________________

(1/128)

وقال زَيْدُ بنُ مُهَلْهِلٍ الطائيُّ :
جَلَبْنَ الخَيْلَ مِنْ أَجَإٍ وَسَلْمَى
تَخُبُّ تَرَائِعاً خَبَبَ الرِّكَابِ
وقال لَبِيدٌ ، يصف كَتِيبةَ النُّعانِ :
كَأَرْكَان سَلْمَى إِذْ بَدَتْ أَوْ كَأَنَّهَا
ذُرَى أَجَا إِذْ لاَحَ فِيهِ مُوَاسِلُ
ومُوَاسِلٌ : قُنَّةٌ في أَجإٍ ، وقد جاءَ مقصوراً غير مهموزٍ ، أَنشد قاسِمُ بنُ ثابتٍ لبعض الأَعرابِ :
إِلى نَضَدٍ مِنْ عَبْدِ شَمْسٍ كَأَنّهُمْ
هِضَابُ *!أَجاً أَرْكَانُهُ لَمْ تُقَصَّفِ
وقال العَجَّاجُ :
فَإِنْ تَصِرْ لَيْلَى بِسَلْمَى وَأَجَا
وأَمّا قولُ امرىء القَيْسِ :
أَبَتْ أَجَأٌ أَنْ تُسْلِمَ العَامَ جَارَهَا
فَمَنْ شَاءَ فَلْيَنْهَضْ لَهَا مِنْ مُقَاتِلِ
فالمُراد : أَبَتْ قَبائلُ أَجَإٍ ، أَو سُكَّانُ أَجإٍ ، أَو ما أَشبهه ، فحذفَ المُضافَ وأَقام المضافَ إِليه مُقامَه ، يَدلُّ على ذلك عَجُزُ البيتِ ، وهو قولُه :
فَمَنْ شَاءَ فَلْيَنْهَضْ لَهَا مِنْ مُقَاتِلِ
والجَبلُ نفسُه لا يُقاتِلُ .
قال النَّسَّابةُ الأَخْبارِيُّ عُبيدُ اللَّهِ ياقُوتٌ رحمه الله : ووقَفْتُ على جَامِعِ شِعْرِ امرىءِ القيْسِ وقد نَصَّ ( الأَصْمعيُّ ) على هذا أَنَّ أَجَأً مَوْضِعٌ ، وهو أَحَدُ جَبلَيْ طَيِّىءٍ ، والآخرُ سَلْمَى ، وإِنما أَراد أَهْلَ أَجإٍ ، كقولا لله عَزَّ وجَلّ : { وَاسْئَلِ الْقَرْيَةَ } ( يوسف : 82 ) يُريد أَهْلَ القَريةِ ، هذا لفظُه بِعَيْنِه ، ثم وَقَفتُ على نُسخةِ أُخرى من جامع شِعْره قيل فيها :
أَرى أَجأً لم يُسْلِمِ العَامَ جَارَهُ
ثم قال : المَعْنَى : أَصْحَابُ الجَبَل لَنْ يُسْلِموا جَارَهم .
( و ) *!أَجَأَ الرجُلُ ( كَجَعَلَ ) : فَرَّ و ( هَرَبَ ) ، حَكَاه ثَعلبٌ عن ابنِ الأَعرابيِّ ، يقال : إِن اسم الجَبلِ مَنقولٌ منه .
( و ) *!الأَجاءَةُ ( كَسَحابةٍ : ع لِبَدْرِ بنِ عِقالٍ ، فيه بُيُوتٌ ) مِن مَتْنِ الجَبلِ ( وَمَنازِلُ ) في أَعلاه ، عن نَصْرٍ ، كذا في المُعجمِ .
قلت : وهو أَبو الفَتْحِ نَصْرُ بن عبد الرحمان الإِسكندَرِيُّ النَّحْوِيُّ .
____________________

(1/129)

أزأ : ( *!أَزَأَ الغَنَمَ ، كَمَنعَ ) أَهمله الجوهريُّ : ( أَشْبَعَها ) في مَرْعاها .
( و ) *!أَزَأَ ( عن الحاجةِ : جَبُنَ . ونَكَص ) أَي تَأَخَّرَ وقَهْقَر على عَقِبه ، قاله الفَرَّاءُ .
أشأ : ( *!الأَشاءُ ، كَسَحابٍ ) ، كذا صَدَّر به القاضِي في المَشارِق ، وأَبو عَلِيَ في المَمدود ، والجوهريُّ والصاغانيُّ وغيرُهم ، وضَبطه ابنُ التِّلِمْسَانِيِّ ، وتَبِعَه الخَفَاجِي وهو مخالفٌ للرِّواية : ( صِغارُ النَّخْلِ ) ، كذا قاله القَزَّازُ في جامع اللُّغَة ، وقيل : النَّخْلُ عامَّةً : نقله ابن سِيدَه في المُحكم ، والواحدة بهاءٍ ، ( قال ) الإِمام أَبو القاسمِ عليُّ بنُ جعفرِ بن عليَ السعديُّ ( ابنُ القَطَّاعِ ) إِن ( هَمزَتَه أَصْلِيَّةٌ ) وذلك ( عند سِيبَوَيْهِ ) . وقال نصرُ بن حمَّاد : همزة *!الأَشاءَة منقلِبة عن الياءِ ، لأَن تصغيرها *!أُشَيٌّ ، ولو كانت مهموزةً لكان تَصغيرها أُشَيْئاً .
قلت : وقدْ رَدَّه ابن جِنِّى وأَعظَمه وقال : ليس في الكلام كلمةٌ فاؤُها ولامها همزتانِ ، ولا عَيْنُها ولامُها همزتان ، بل قد جاءَت أَسماءُ محصورةٌ ، فوقعت الهمزة منها فاءً ولاماً ، وهي آءَةٌ وأَجاءَة ( فهذا ) أَي المهموز ( مَوضِعُه ) أَي موضع ذِكره ( لا كما تَوهَّمه الجوهريّ ) ، والقَزَّاز صَرَّح بأَنه واوِيٌّ ويائيٌّ ، وفي المحكم أَنه يائِيٌّ ، والمصنِّف في ردِّه على الجوهريِّ تابعٌ لابن جِنِّي ، كما عرفت ، وفي المعجم نقلاً عن أبي بكرٍ محمد بن السَّرِيِّ : فأَما ما ذهب إِليه سِيبويهِ من أَن أَلاءَة *!وأَشاءَة مما لامه همزةٌ ، فالقول عندي أَنه عَدَل بهما ( عن ) أَن يكونا مِنَ الياءِ ، كعَباءَة وصَلاَءَة وعَظاءَة ، لأَنه وجدَهم يقولون : عَبَاءَة وعَبَايَة ، وصَلاَءَة وصَلاَيَة ، وعَظاءَة وعَظَاية ، فيهنّ ، على أَنها بَدلٌ من الياءِ التي ظهرت فيهنَّ لاماً ، ولمَّا لم يَسمعهم يقولون أَشايَة ولا أَلاَيَة ، ورفضوا فيهما الياءَ البتَّةَ ، دلَّه ذلك على
____________________

(1/130)

أَن الهمزة فيهما لامٌ أَصلِيَّة غير مُنْقلبة عن واو ولا ياءٍ ، ولو كانت الهمزةُ فيهما بدَلاً لكانوا خُلَقَاءَ اين يُظْهِروا ما هو بَدَلٌ منه ليستدِلُّوا بها عليها ، كما فعلوا ذلك في عَباءَة وأُخْتَيْهَا ، وليس في أَلاءَةٍ وأَشاءَة من الاشتقاقِ من الياءِ ما في أَباءَةٍ ، من كونها في معنى أَبَيْتُ ، فلهذا جاز لأَبي بكرٍ أَن يَزعم أَن هَمزتَها من الياءِ ، وإِن لم يَنطِقوا فيها بالياءِ ، انتهى .
ومن سَجَعَاتِ الأَساس : ليس الإِبلُ كالشَّاءِ ، ولا العِيدَانُ *!كالأَشَاءِ .
( ) ومما يستدرك عليه :
*!الأَشاءَة : موضع ، قال ياقوت : أَظنه باليَمامةِ أَو ببطنِ الرُّمَّة ، قال زِياد بن مُنْقِذٍ العَدَوِيُّ :
عَنِ الأَشاءَة هَلْ زَالَتْ مَخَارِمُهَا
أَمْ هَلْ تَغَيَّرَ مِنْ أَرَامِهَا إِرَمُ
*!وأُشَيْءٌ ، بالضمّ مُصغَّراً مهموزاً ، قال أَبو عُبيدِ السَّكونيُّ : من أَراد اليمامةَ من النِّبَاجِ صار إِلى القريتينِ ، ثم خرج منها إِلى *!أُشَيءٍ ، وهو لعَدِيِّ بن الرِّباب ، وقيل ( هو ) للأَحْمَالِ من بَلْعدَوِيَّة . وقال غيره : أُشَىْءٌ : موضِع بالوَشْمِ ، والوشمُ : وادٍ باليَمامة فيه نَخلٌ ، وهو تصغير الأَشَاءِ ، وهو صِغارُ النخلِ ، الواحدة *!أَشاءَةٌ .
وقد ذكرها المصَنِّفُ في المعتلِّ ، والصواب ذِكرُه هنا ، فإِن الإِمام ابن جِنّي قال : قد يجوز عندي في أُشَيْءٍ هذا أَن يكون من لفظ أَشاءَة ، فاؤه وَلاَمُه همزتانِ ، وعينُه شِينٌ ، فيكون بناؤُه من أشأ وإِذا كان كذلك احتملَ أَن يكون مُكبَّره فَعَالاً ، كأَنه *!أَشَاءٌ أَحد أَمثلةِ ( الأَسماءِ ) الثُّلاثِيّة العَشرةِ ، غير أَنه حُقِّر فصار تَصغيره *!أُشَيْئاً ، كأُشَيْعٍ ثم خُفّفت همزتُه بأَن أُبدلت ياءً وأُدغمت فيها ياءُ التحقير ، فصار
____________________

(1/131)

أُشَيّ ، كقولك في تَحقير كَمْءٍ معت خفيف الهَمزةِ كُمَيّ ، وقد يجوز أَيضاً أَن يكون أُشَيّ تَحقيرَ أَشْأَي ، أَفْعَل من شَأَوْتُ ، أَو شَأَيْتُ ، حُقِّر فصارَ أُشَيْءٌ كأُعَيْم ، ثم خُفّفت همزته فأُبدِلَت ياءً وأُدغمت ياءُ التحقير فيها كقولك فيت خيف تَحقير أَرْؤُس أُرَيِّس فاجتمعت معك ثلاثُ ياءَاتٍ ، وياءُ التحقير ، والتي بعدها بدلاً من الهمزة ، ولامُ الفعل ، فصارت إِلى أُشَيَ . . . وقد يجوز أن أُشَيَ أَيضاً أَن يكون تحقير *!أَشْأَي ( وهو فَعْلَى ) كأَرْطى ، من لفظ أَشاء ، حُقِّر كأُرَيْط ، فصار أُشَيْئاً ، أُبدلت همزته للتخفيف ياءً ، فصار *!أُشَيًّا . واصرِفْه في هذا البتَّةَ كما يُصرَف أُرَيْط معرفةً ونَكِرَةً ، ولا تَحذِف هنا ياءً كما لم تَحْذِفْها فيما قَبْلُ ، لأَن الطريقتين واحدةٌ ، كذا في المعجم .
أكأ : ( *!أَكَأَ كمَنعع : استَوْثَقَ مِن غَرِبمِهِ بالشُّهودِ ) . ثبتت هذه المادة في أَكثر النسخ المصححة وسقطت في البعض ، وقوله :
( أَبو زَيْدٍ : أَكَأَ *!إِكَاءَةً ) إِلى آخرها ، هكذا وُجد في بعض النسخ ، والصواب أَن محلَّه فصلُ الكافِ من هذا الباب ، لأَن وزن أَكاء إِكاءَةً ( كإِجابةٍ وإِكاءً ) كَإِقَامٍ ، فعرف أَن الهمزةَ الأُولى زائدةٌ للتعدية والنقْلِ ، كهمزة الأُولى وأَجابَ ، وقد ذكره المصنِّفُ هناك على الأَصل ، وهو الصحيحُ ، ويقال هو كَكَتب كِتَابَةً وكِتاباً ، فحينئذ محلُّه هنا ( : إِذا أَرادَ أَمْراً ففاجَأْتَهُ ) أَي جِئته مُفاجأَةً ( على تَئِفَّةِ ذلك ) أَي حِينه ووقتِه ، وفي بعض النسخ : على تَفِيئَةِ ذلك ( فَهَابَكَ ) ، أَي خافَك ( ورَجع عنه ) ، أَي عن الأَمر الذي أَرادَه .
أَلأَ : ( *!الأَلاَءُ ، كالعَلاَءِ ) يُمَدُّ ( ويُقْصَرُ ) ، وقد سُمِع بِهما ( : شَجَرٌ ) ورَقُه وَحَمْلُه دِبَاغٌ ، وهو حَسَنُ المَنظرِ ( مُرُّ ) الطّعمِ ،
____________________

(1/132)

لا يزال أَخضرَ شتاءً وصيفاً ، واحدته *!أَلاءَةٌ ، بوزن أَلاَعَةٍ ، قال ابن عَنَمةَ يرثِي بِسْطَامَ بنَ قَيْسٍ :
فَخَرَّ عَلَى *!الأَلاَءَةِ لَمْ يُوَسَّدْ
كَأَنَّ جَنِينَهُ سَيْفٌ صَقِيلُ
ومن سجعات الأَساس : طَعْمُ الآلاءَ أَحْلَى مِن المَنّ ، وهو أَمَرُّ مِنَ الأَلاَءِ عند المَنّ .
وفي ( لسان العرب ) : قال أَبو زيد : هي شجرةٌ تُشبِه الآسَ لا تتغَيَّرُ في القَيْظِ ، ولها ثَمرةٌ تشبه سُنْبُلَ الذُّرَة ، وَمَنْبِتها الرملُ والأَوْديةُ . قال : والسَّلامَانُ نحو الأَلاءِ غير أَنها أَصغرُ منها ، تُتَّخذ منها المَسَاوِيك ، وثَمرتُها مثلُ ثَمرتِها ، ومَنبتها الأَوْدِيةُ والصَّحَارى .
( وأَدِيمٌ *!مَأْلُوءٌ ) بالهمزِ من غير إِدغام ( : دُبِغَ به . وذكَره الجوهريُّ في المعتلِّ وَهَماً ) ، والمصنف بنفسه أَعادَه المُعْتَلّ أَيضاً فقال : الأَلاءُ كَسَحابٍ ويُقْصَر : شجرٌ مُرٌّ دائمُ الخُضرةِ ، واحدته أَلاَءَةٌ . وسِقَاءٌ مَأْلوءٌ *!ومَأْلِيٌّ : دُبِغَ به . فَلْيُنْظَرْ ذلك ، وذكره ابنُ القُوطِيَّة وثعْلَبٌ في المعتلِّ أَيضاً ، فكيف يَنْسُب الوَهَم إِلى الجوهريِّ ؟ وسيأْتي الكلامُ عليه في مَحلّه إِن شاءَ الله تعالى .
( ) ومما يستدرك عليه :
أَرضٌ *!مَأْلاَةٌ : كثيرة الأَلاَءِ .
*!وأَلاَءَاتٌ بوزن فَعَالات ، كأَنه جمع أَلاَءَة ، كسحَابةٍ : مَوْضِعٌ جاءَ ذِكْرُه في الشِّعرِ ، عن نَصْرٍ ، كذا في المُعْجم . قلت : والشعر هو :
الجَوْفُ خَيْرٌ لَك مِنْ أَغْوَاطِ
ومنْ *!أَلاَءَاتِ ومِنْ أَراطِ
____________________

(1/133)

أوأ : ( *!آءٌ كَعَاعٍ ) ، بعينين بينهما أَلف منقلبةٌ عن تحتيّة أَو واو مهملة ، لا مَعنى لها في الكلام ، وإِنما يُؤْتى بمثلها في الأَوزان ، لأَن الشُّهْرَة مُعتبرةٌ فيه ، وليس في الكلام اسمٌ وقعتْ فيه أَلفٌ بين هَمزتينِ إِلا هذا ، قاله كُراع في اللسان ( . ثَمَرُ شَجَرٍ ) ، وهو من مَرَاتع النَّعام . وتأْسيس بنائِها من تأْليفِ واوٍ بَيْنَ همزتينِ ، قال زُهير بن أَبي سُلْمَى :
كَأَنَّ الرَّحْلَ مِنْهَا فَوْقَ صَعْلٍ
مِنَ الظِّلْمَانِ جُؤْجُؤُهُ هَوَاءُ
أَصَكَّ مُصَلَّمِ الأُذُنَيْنِ أَجْنَا
لَهُ بِالسِّيِّ تَنُّومٌ *!وآءُ
( لا شَجَرٌ ) ، وَوَهِمَ الجوهريُّ وقال أَبو عمرو : ومن الشَّجر الدِّفلَى *!والآءُ ، بوزن العَاعِ . وقال اللَّيْثُ : *!الآءُ شجرٌ له ثَمَرٌ تأْكُله النَّعَام ، وقال ابنُ بَرِّيَ : الصحيحُ عند أَهل اللغة أَنَّ الآءَ ثَمَرُ السَّرْحِ . وقال أَبو زيد : هو عِنَبٌ أَبيضُ يَأْكلُه الناسُ ويتَّخِذُون منه رِيًّا . وعُذْر من سَمَّاه بالشجرِ أَنهم قد يُسَمُّون الشجرَ باسمِ ثَمرهِ ، فيقول أَحدُهم : في بُستاني السَّفرْجَلُ والتُّفَّاح . وهو يريد الأَشجار ، فيُعِّبر بالثَّمرة عن الشَّجَرة ، ومنه قوله تعالى : { فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً وَعِنَباً وَقَضْباً } وَزَيْتُوناً ( عبس : 27 29 ) ( واحدَتُه بهاءٍ ) ، وقد جاءَ في الحديث : ( جَرِيرٌ بَيْنَ نَخْلَة وضَالَة وَسِدْرَةٍ *!وآءَة ) . وتَصغيره *!أُوَيْأَةٌ . ( و ) لو بَنيْت منها فِعْلاً لقُلْتَ : ( أُوتُ الأَديِمَ ) بالضَّم إِذا ( دَبَغْته به ) أَي *!بالآءِ ( والأَصلُ أُؤُتُ ) بهمزتين ، فأُبدلَت الثانية واواً ، لانضمامِ ما قبلها ( فهو *!مُؤُوءٌ ) كمَعُوع ( والأَصلَ مَأْوُوءٌ ) بفتح الميمِ وسُكون الهمزة وضَمّ الواو ، وبعد واوِ مَفعولٍ هَمزةٌ أُخرى هي لامُ الكلمةِ ، ثم نُقِلت حَركةُ الواو التي هي عَينُ الكلمةِ إِلى الهمزة التي هي فاؤُها ، فالتقى ساكنان : الواوُ التي هي عَيْن الكلمةِ المنقولُ عنها الحركةُ ، وواوُ مَفعولٍ ، فحُذِف أَحدُهما ، الأَوَّلُ أَو الثاني ، على الخلافِ المشهور ، فقيل : مَؤُوءٌ ، كَمَقُول ، وقال ابن بَرّيّ : والدليلُ على أَنّ أَصْلَ هذه الأَلِفِ التي بين الهمزتين واوٌ قولُهم في تصغيرِ آءَة : أُوَيْأَةٌ .
____________________

(1/134)

( وحِكايةُ أَصواتٍ ) وفي نسخةٍ : صَوْتٍ ، بالإِفراد ، أَي استعملته العربُ حِكَايةً لصوت ، كما استعْملتْه اسماً للشجر ، قال الشاعر :
فِي جَحْفَلٍ لَجِبٍ جَمَ صَوَاهِلُهُ
بِاللَّيْلِ يُسْمَع فِي حَافَاتِه آءُ
( وزَجْرٌ للإِبل ) ، فهو اسمُ صوتٍ أَيضاً ، أَو اسمُ فِعْلٍ ، ذكره ابنُ سِيدَه في المُحكم .
( ) ومما يستدرك عليه :
*!الآءُ ، بوزن العَاعِ : صِيَاحُ الأَمِيرِ بالغُلاَمِ ، عن أَبي عمروٍ .
وأَرض *!مَآءَةٌ : تُنْبِتُ الآءَ . وليس بِثَبتِ .
أيأ : ( *!الأَيْئَةُ ) بهمزتين بينهما تَحتِيَّة ( كالهَيْئَةِ لَفْظاً ومَعْنى ) ، حكاهُ الكِسائِيُّ عن بعض العرب ، كذا نقله الصاغانيُّ .
قلت : والمشهور عند أَهلِ التصريف أَنَّ هذه الهمزةَ الأُولى أُبدِلت من الهاءِ ، لأَنه كثيرٌ في كلامهم ، فعلى هذا لا تكون أَصلاً ، وقيل : إِنها لُثْغَة ، ولهذا أَهملها الجوهريُّ وابنُ منظورٍ ، وهُمَا هُمَا .
2 ( فصل الباءِ ) الموَحَّدَة ) 2
بأبأ : قال اللَّيثُ بن مُظَفَّر : *!البَأْبَأَةُ : قولُ الإِنسان لصاحبه : بِأَبِي أَنْتَ ، ومعناه : أَفْدِيك بِأَبِي ، فيُشْتَقُّ من ذلك فعل فيقال :
( *!بَأْبَأَهُ ) *!بَأْبَأَةً ( و ) *!بَأْبَأَ ( به ) إِذا ( قال له : بِأَبِي أَنتَ ) ، قال ابنُ جِنِّي : إِذا قلتَ : بِأَبِي أَنت ، فالباءُ في أَوَّل الاسمِ حَرْفُ جرَ ، بمنزلة اللام في قولك : للَّهِ أَنتَ ، فإِذا اشتققْت منه فِعْلاً اشتقاقاً صَوْتيًّا استحال ذلك التقديرُ ، فقلت :*! بَأْبَأْتُ *!بِئْباءً ، وقد أَكثرْتُ من البَأْبَأَةِ . فالباءُ الآنَ في لفظِ الأَصْلِ ، وإِن كان قد عُلِم أَنَّها فيما اشتُقَّتْ منه زائدةٌ للجَرِّ ، وعلى هذا منها : *!البِأَبُ ، فصار فِعْلاً من بَابِ سَلِسَ وقَلِقَ ، قال :
____________________

(1/135)

( يا ) بِأَبِي أَنْتَ وَيَا فَوْقَ البِأَبْ .
*!فالبِأَبُ الآنَ بزِنة الضِّلَع والعِنَبِ . انتهى . وقال الراجِز :
وصَاحِبٍ ذي غَمْرَةٍ دَاجَيْتُهُ
*!بَأْبَأْتُهُ وَإِنْ أَبَي فَدَّيْتُهُ
حَتَّى أَتَي الحَيَّ وَمَا آذَيْتُه
قال : ومنِ العَرَبِ من يقول : ( وا ) بِأَبَا أَنتَ ، جعلوها كلمةً مبنيَّةً على هذا التأْسيسِ . قال أَبو مَنصورٍ : هذا كقوله : يا وَيْلَتَا ، معناه : يا وَيْلَتِي ، فقُلِبت الياءُ أَلفاً ، وكذلك يا أَبَتَا ، معناه يا أَبَتِي ، ومن قال : يَا بِيَبَا ، حَوَّلَ الهمزَة ياءً ، والأَصل يَا بِأَبَا ، معناه يا بِأَبِي .
*!وَبَأْبَأْتُه ، أَيضاً ، *!وَبَأْبَأْتُ به : قلت له : بَابَا . وقالوا : بَأْبَأْ الصبيَّ أَبوه إِذا قال له بَابَا . ( و ) بَأْبَأَه ( الصَّبِيُّ ) إِذا ( قال ) له : ( بَابَا ) . وقال الفَرَّاءُ : بَأْبأْتُ الصبيَّ بِئْبَاءً إِذا قلْت له : بِأَبِي . وقال ابن جَنِّي : سأَلْتُ عَلِيَ فقلت له : بَأْبأْتُ الصبيَّ بَأْبَأَةً إِذا قلت له : بَابَا ، فما مِثال البَأْبَأَةِ عندك الآنَ ؟ أَتَزِنُها على لَفْظِها في الأَصل فتقولِ : مِثالُها البَقْبَقَة ، مثل الصَّلْصَلَة ( والقَلْقَلة ) فقال : بل أَزِنها على ما صَارتْ إِليه ، وأَترك ما كانتْ قبلُ عليه ، فأَقول : الفَعْلَلَة . قال : وهو كما ذَكَر ، وعليه انعقادُ هذا الباب .
( *!والبُؤْبُؤُ كَهُدْهُدِ ) ، وفي نسخة ، كالهُدهد ، قالوا : لا نَظِير له في كلام العرب إِلاَّ جُؤْجُؤ ودُؤْدُؤ ولُؤْلُؤ ، لا خامس لها ، وزاد المصنّف : ضُؤْضُؤ ، وحكى ابن دِحْيَة في التنوير سُؤْسُؤ ( : الأَصْلُ ) ، كما في الصحاح ، وقيل : الأَصلُ الكريمُ أَو الخَسِيس ، وقال شَمِر : *!بُؤْبُؤُ الرجلِ : أَصلُه . وأَنشد ابنُ خَالَوَيه لجرير :
فِي بُؤْبُؤِ المَجْدِ وبُحبُوحِ الكَرَمْ
وأَما أَبو عَليَ القالِي فأَنشده :
في ضِئْضِيِء المجد *!وبُؤْبُوءِ الكَرَمْ
____________________

(1/136)

وعلى هذه الرواية يَصحّ ما ذكره من أَنه على مِثال سُرْسُور ، بمعناه ، قال : وكأَنهما لُغتان . ( و ) البُؤْبؤُ ( : السَّيِّدُ الظَّرِيفُ ) الخفيفُ . والأُثْنى بِهاءٍ ، نقله ابنُ خالوَيه . وأَنشد قول الرَّاجز في صِفة امرأَةٍ .
قَدْ فَاقَتِ *!البُؤْبُؤَ وَالبُؤَيْبِيَهْ
وَالجِلْدُ مِنْهَا غِرْقِيءُ القُوَيْقِيَهْ
( و ) البُؤْبؤُ ( : رَأْسُ المُكْحُلَةِ ) ، وسيأْتي في يُؤْيُؤ أَنه مصحَّف منه .
( و ) البُؤْبؤُ ( : بَدَنُ الجَرَادَةِ ) بلا رَأْسٍ ولا قوائمَ .
( وإِنْسَانُ العَيْنِ ) ، وفي ( التهذيب ) : عَيْنُ العَيْنِ . وهو أَعزُّ عليَّ من بُؤْبُؤِ عيني .
( و ) البُؤْبُؤُ ( : وَسَطُ الشيءِ ) ، كالبُحْبُوحِ .
( وَكَسُرْسُورٍ ودَحْدَاح ) الأَخير من المُحكم ( : العَالِمُ ) المُعَلِّم .
( *!وَتَبَأْبَأَ ) *!تَبَأْبُؤاً ( : عَدَا ) ، نقله أَبو عُبيد عن الأُمويِّ .
( ) ومما يستدرك عليه :
بَأْبَأَ الرجلُ : أَسرَع ، نقله الصَّغانيُّ عن الأَحمر .
*!والبَأْبَاءُ : زَجْرُ السِّنَّوْرِ . قاله الصَّغانيُّ .
بتأ وبثأ : ( *!بَتَأَ بِالمكان كَمَنع ) بَتْأً ( : أَقامَ ، كَبَثَأَ ) بالمُثلثة . والفصيح : بَتَابَتْواً وسيأْتي في المعتلّ . والمثلّثة لُغةٌ أَو لُثْغة ، وفي الجمهرة أَنه ليس بثبت .بثأ
( ) ومما يستدرك عليه في المثلَّثة :
*!البَثَاءُ ، مَمدوداً : موضعٌ في دِيَارِ بني سُلَيم ، وأَنشد المُفَضَّل :
بِنَفْسِي مَاءُ عَبْشَمْسِ بنِ سَعْدِ
غَدَاةَ *!بَثَاءَ إِذْ عَرَفُوا اليَقِينَا
وأَورده الجوهريّ في المعتلّ . قال ابن برّيّ : وهذا موضعه .*!بثأ
بدأ : ( *!بَدَأَ به كَمَنَع ) *!يَبْدَأُ *!بَدْءاً ( : *!ابتَدَأَ ) هما بمعنى واحد . ( و ) بَدَأَ ( الشَّيْءَ :
____________________

(1/137)

فَعَلَه *!ابتِدَاءً ) أَي قَدَّمه في الفِعل ، ( *!كَأَبْدَأَهُ ) رُباعيًّا ، ( *!وابتَدَأَهُ ) كذلك ، ( و ) بَدَأَ ( مِنْ أَرْضِهِ ) لأُخْرَى ( : خَرَجَ ) .
( و ) بَدَأَ ( اللَّهُ الخَلْقَ : خَلَقَهُمْ ) وأَوْجَدَهم ، وفي التَّنزيل : { 1 . 010 10 الله يبدؤا الخلق } ( يونس : 34 ) ( *!كَأَبْدَأَ ) هُمْ ، *!وأَبْدَأَ من أَرضٍ ( فيهما ) ، أَي في الفعلين ، قال أَبو زَيْدِ : *!أَبْدَأْتُ من أَرضٍ إِلى أُخرى إِذا خَرَجْت منها .
قلت : واسمه تعالى المُبْدِىءُ . في النهاية : هو الذي أَنشأَ الأَشياءَ واختَرعَها ابتداءً مِن غيرِ سابقِ مِثالٍ .
( و ) يقال : ( لك *!البَدْءُ *!والبَدْأَةُ *!والبَدَاءَةُ ) ، الأَخير بالمدِّ ، والثَّلاثةُ بالفَتح ، على الأَصل ( ويُضَمَّانِ ) ، أَي الثاني والثالث ، وحكي الأَصمعيُّ الضمَّ أَيضاً في الأَول ، واستدرك المُطرزيّ : *!البدَاءَة كَكِتابَةِ وكقُلامَةٍ ، أَورده ابن بَرّيَ ، والبداهَةُ ، على البَدَلِ ، وزاد أَبو زيد : *!بُدَّاءَة كتُفَّاحة ، وزاد ابنُ منظور : البِدَاءَة بالكسر مهموزاً ، وأَما *!البِدَايَةُ ، بالكسر والتحتيَّة بدلَ الهمزة . فقال المطرزيُّ : لُغةٌ عامِّيَّة ، وعدَّها ابن بَرّيَ من الأَغلاط ، ولكن قال ابنُ القَطَّاع : هي لغةٌ أَنصاريّة ، *!بَدَأْتُ بالشيءِ *!وبَديِتُ به : قَدَّمته : وأَنشد قولَ ابنِ رَوَاحَة :
باسمِ الإِلاهِ وَبِهِ *!بَدِينَا
وَلَوْ عَبَدْنَا غَيْرَهُ شَقِينَا
ويأْتي للمصنف *!بديت في المعتل ، ( و ) لك ( *!البَدِيئَةُ ) كَسِفينة ، ( أَي لك أَن *!تَبْدَأَ ) قبلَ غيرِك في الرَّمْيِ وغيرِه .
( *!والبَدِيئَةُ : البَدِيهَةُ ) على البدَلِ ، (*! كالبَدَاءَة ) والبَدَاهة ، وهو أَوَّلُ ما يَفْجَؤُكَ ، وفلان ذو *!بَدأَة جَيّدة ، أَي بديهة حَسنة ، يُورِد الأَشياءَ بسابقِ ذهنه . وجمع البَدِيئة *!البَدَايَا ، كبريئة وَبَرَايا ، حكاه بعضُ اللغوِيِّين .

____________________

(1/138)

( و ) البَدْءُ *!والبَدِيءُ : الأَوَّلُ ، ومنه قولهم ( افْعَلْهُ *!بَدْءًا وَأَوَّلَ *!بَدْءٍ ) عن ثعلب ، ( *!-وَبَاديىَ *!بدْءٍ ) على فَعْل ، ( وَبَادِىَ ) بفتح الياء فيهما (*!-بَدِيٍّ ) كغنى ، الثلاثة من المُضافاتِ ، ( *!-وبادِي ) بسكون الياءِ ، كياء مَعْدِيكَرِب ، وهو اسم فاعلٍ من بَدِيَ كَبَقيَ لُغةٌ أَنصاريّة ، كما تقدم ( بَدْأَةَ ) بالبناء على الفتح ( وبدْأَةَ ذِي بَدْءٍ ، وَبَدْأَةَ *!وبَدَاءَ ) ( ذِي *!-بَدي ) على فعل ( وَبادِيَ ) بفتح الياء ( *!بَدِىءٍ ككتف *!-وبَدِىءَ ذي *!-بَدِيءٍ ) كأَمير فيهما ، ( *!وبادِىءَ ) بفتح الهمزة ( بَدْءٍ ) على فَعْلِ ( وبَادِيءَ ) بفتح الهمزة ، وفي بعض النسخ بسكون الياءِ (*! بَدَاءٍ ) كَسماءٍ ، ( *!وَبَدَا بَدْءٍ *!وبَدْأَةَ بَدَأَةَ ) بالبناء على الفتح ، ( وبَادِي ) بسكون الياء في موضِع النصب ، هكذا يتكلَّمون به ( *!بَدٍ ) كَشَجٍ ، ( وَبَادِي ) بسكون الياء ( بَدَاءٍ ) كسَماءٍ ، وجَمْعُ بَدٍ مع بَادِي تأْكيدٌ ، كجمعه مع بَدَا ، وهكذا باقي المُركَّبات البِنائيّة ، وما عداها من المُضافات ، والنُّسخُ في هذا الموضع في اختلافٍ شديدٍ ومُصادمَة بعضُها مع بعضٍ ، فليكن الناظِرُ على حَذرٍ منها ، وعلى ما ذَكرناه من الضَّبْطِ الاعتمادُ إِن شاءَ الله تعالى ( أَي أَوَّلَ شيءٍ ) ، كذا في نُسخةٍ صحيحةٍ ، وفي ( اللسان ) : أَي أَوَّلَ أَوّلَ ، وفي نسخةٍ أُخرى :
____________________

(1/139)

أَي أَوَّلَ كلِّ شيءٍ ، وهذا صَرِيح في نَصبهِ على الظرفيَّة ، ومُخالِفٌ لما قالوه : إِنه منصوبٌ على الحال من المفعول ، أَي*! مَبْدُوءًا به قبلَ كُلِّ شيءٍ ، قال شيخنا : ويصحّ جعلُه حالاً من الفاعل أَيضاً ، أَي افعَلْه حالةَ كونِك*! بادِئاً ، أَي مُبتدِئاً .
( و ) يقال ( رَجَع ) . يحتمل أَن يكون مُتعدِّياً فيكون ( عَوْدَه ) منصوباً ( على*! بَدْئِه ، و ) كذا عوداً على بَدْءٍ . وفَعلَه ( في عَوْدِه *!وبَدْئِه ، وفي عَوْدَتِه *!وبَدْأَتِه ، وَعَوْداً وَبَدْءًا ، أَي ) رَجع ( في الطَّريق الذي جاءَ منه ) . وفي الحديث ( أَن النبيَّ صلى الله عليه وسلمنَفَل في *!البَدْأَةِ الرُّبُع ، وفي الرَّجْعَةِ الثُّلُث ) ، أَراد *!بالبَدْأَةِ ابتداءَ سَفَرِ الغَزْوِ ، وبالرَّجْعَةِ القُفُولَ منه . وفي حديث عليَ رضي الله عنه : لقد سَمِعْتُه يقول : ( ليَضْرِبُنصكُمْ على الدِّينِ عَوْداً كَما ضَرَبْتُموهُم عليه بَدْءًا ) أَي أَوَّلاً ، يعني العَجَم والمَوَالِيَ .
( و ) فلان ( ما*! يُبدِىء وما يُعِيد ) أَي ( ما يَتَكَلَّم ببادِئِهِ ولا عائِدَةٍ ) . وفي الأَساس أَي لا حِيلةَ له ، *!وبادِئَةُ الكلامِ : ما يُورِدُه ابتداءً ، وعائِدتُه : ما يَعُودُ عليه فيما بَعْدُ . وقال الزجَّاجُ في قوله تعالى : { وَمَا يُبْدِىء الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ } ( سبأ : 49 ) ما في موضِعِ نَصْب أَيْ أَيَّ شيءٍ يُبْدِىءُ الباطلُ وَأَيَّ شَيء يُعِيدُ :
( *!والبِدْءُ : السَّيِّدُ ) الأَوَّلُ في السِّيادة ، والثُّنْيَانُ : الذي يَلِيه في السُّودَدِ ، قال أَوْسُ بن مَغْرَاءَ السَّعْدِيُّ :
ثُنْيَانُنَا إِنْ أَتَاهُمْ كَانَ *!بَدْأَهُمْ
*!وَبَدْؤُهُمْ إِنْ أَتَانَا كَانَ ثُنْيَانَا
( و )*! البَدْءُ ( : الشابُّ العاقلُ ) المُستجادُ الرأَيِ ، *!والبَدْءُ : المَفْضِلُ ، والعَظْمُ بما عليه من اللحْمِ ، ( و ) قيل : هو ( النَّصِيبُ ) أَو خَيْرُ نَصيبٍ ( من الجَزُورِ ،*! كالبَدْأَةِ ) ، هكذا بالهمز على الصواب ، يقال : أَهْدَى له *!بَدْأَةَ الجَزورِ ، أَي خَيْرَ الأَنصباءِ ، وقال النَّمِرُ بنُ تَوْلَب :

____________________

(1/140)

فَمَنَحْتُ *!بَدْأَتَهَا رَقِيباً حَانِحاً
والنَّارُ تَلْفَحُ وَجْهَهَا بِأُوَارِهَا
والبَدُّ ، والبِدُّ ، والبُدَّةُ ، والبِدَّةُ ، والبِدَادُ ، كالبَدْءِ ، ويأْتي هؤلاء الخمسةُ في حرف الدال إِن شاءَ الله تعالى ، ( ج *!أَبْدَاءٌ ) كجَفْنٍ وأَجْفانٍ ، على غيرِ قِياسٍ ( *!وبُدُوءٌ ) كفُلُوسٍ وجُفُونٍ ، على القِياس ، ولكن لمّا كان استعمالُ الأَوَّلِ أَكثرَ قدَّمه . وقال طَرَفَةُ بنُ العَبْد :
وَهُمُ أَيْسَارُ لُقْمَانَ إِذَا
أَغْلَتِ الشَّتْوَةُ أَبْدَاءَ الجُزُرْ
وهي عَشرة : وَرِكَاها ، وفَخِذَاها ، وسَاقاها ، وَكَتِفَاها ، وعَضُدَاها ، وهما أَلأَمُ الجَزُورِ لكَثْرةِ العُروقِ .
( و ) *!-البَدِيءُ ( كالبَديِع : المَخْلُوقُ ) فعيلٌ بمعنى مَفعول ، *!-والبَدِيءُ : العجيب ( والأَمْرُ المُبْدَعُ ) ، وفي نسخة : البَدِيع ، أَي الغَرِيب ، لكونه لم يكُنْ على مِثالٍ سابقٍ ، قال عَبِيدُ بنُ الأَبرص :
فَلا *!بَديءٌ وَلاَ عَجِيبُ
وقال غيره :
عَجِبَتْ جَارَتِي لِشَيْبٍ عَلاَنِي
عَمْرَكِ اللَّهَ هَلْ رَأَيْتِ*! بَدِيئَا
وقد *!أَبْدَأَ الرجلُ ، إِذا أَتى به .
( و ) *!-البَدِيءُ *!والبَدْءُ : ( البِئرُ الإِسلامِيَّةُ ) ، هي التي حُفِرَتْ في الإِسلام حديثةً ، ليست بِعَادِيَّة ، وتُرِك فيها الهمزُ في أَكثرِ كلامِهم ، وذلك أَن يَحْفِرَ بِئراً في الأَرض المَواتِ التي لا رَبَّ لها . وفي حديثِ ابن المُسَيِّب : ( في حَرِيمِ البَدِىءِ خَمْسَةٌ وعِشرُون ذِراعاً ) والقَلِيب : البِئرُ العَادِيَّةُ القَدِيمة التي لا يُعْلَم لها رَبٌّ ولا حافِرٌ . وقال أَبو عبيدة : يقال للرَّكِيَّةِ :*!- بَدِيءٌ وَبَدِيعٌ إِذا حَفَرْتَها أَنت ، فإِن أَصبْتَها قد حُفِرت قبلَكَ فهي خَفِيَّة ، قال : وزَمْزَمُ خَفِيَّةٌ ، لأَنها لإِسماعيلَ عليه
____________________

(1/141)

السلامُ فاندفَنَتْ ، وأَنشد :
فَصَبَّحَتْ قَبْلَ أَذَانِ الفُرْقَانْ
تَعْصِبُ أَعْقَارَ حِيَاضِ البُودَانْ
قال : *!البُودَانُ : القُلْبَانُ ، وهي الرَّكَايَا ، واحِدُها بَدِىءٌ ، قال : وهذا مَقْلُوبٌ ، والأَصلُ البُدْيَانُ .
( و ) *!-البَدِيءُ : السَّيِّدُ ( الأَوَّلُ ، كالبَدْء ) بالفَتح ، كما تقدم ، أَو الأَوَّلُ ، كما هو ظاهرُ العبارة ، وفي بعض النسخ : كالبَدْأَةِ ، بالهاء .
( *!وبُدِىءَ ) الرجلُ ( بالضَّمِّ ) ، أَي بالبناء للمَجهول (*! بَدْءًا : جُدِرَ ) ، أَصابَه الجُدَرِيُّ ، ( أَو حُصِبَ بالحَصْبَة ) ، وهي كالجُدَرِيِّ قال الكُمَيْت :
فَكَأَنَّمَا *!بُدِئَتْ ظَوَاهِرُ جِلْدِهِ
مِمَّا يُصَافِحُ مِنْ لَهِيبِ سُهَامِهَا
كذا أَنشده الجوهريُّ له ، وقال الصاغانيُّ : وليس للكُميت على هذا الرّوِيِّ شَيءٌ . وقال اللِّحيانِيُّ : بُدِىءَ لرجلُ *!يُبْدَأُ بَدْءًا : خَرَج به بَثْرٌ شِبْهُ الجُدَرِيِّ . ورَجُلُ *!مَبْدُوءٌ : خَرَج به ذلك ، وفي حديثِ عائشَةَ رضي اللَّهُ عنها : ( في اليومِ الذي بُدِىءَ فِيه رَسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم ، قال ابن الأَثير : يقال : مَتَى *!بُدِىءَ فُلانٌ ؟ أَي مَتَى مَرِض ، يُسْأَلُ به عن الحَيِّ والمَيتِ .
( *!وبَدَّاءٌ ، كَكَتَّانٍ : اسم جَمَاعةٍ ) ، منهم *! بَدَّاء بنُ الحارِث بن مُعاوية ، من بني ثَوْرٍ قَبِيلة من كِنْدَة . وفي بَجِيلَةَ بَدَّاءُ بنُ فِتْيَانِ بن ثَعْلَبَة بنِ مُعاويَة بن زَيدِ بن الغَوْثِ ، وفي مُرَادٍ بَدَّاءُ بنُ عامرِ بن عَوْثَبَانَ بنِ زَاهرِ بن مُرَادٍ ، قاله ابنُ حبيب ، وقال ابنُ السيرافيِّ : بَدَّاءٌ فَعَّالٌ من البَدْءِ مَصروفٌ .
( *!والبُدْأَة بالضمِّ : نَبْتٌ ) قال أَبو حنيفة : هي هَنَةٌ سَوْداءُ كأَنَّها كَمْءٌ ولا يُنْتَفَع بِها .
( و ) حكي اللّحيانيُّ قولَهم في الحِكايةِ : ( كان ذلِكَ ) الأَمْرُ ( في بدْأَتِنَا ، مُثلَّثَةُ الباءِ ) فَتْحاً وضَمًّا
____________________

(1/142)

وكَسْراً ، مع القَصْرِ والمَدِّ ( وفي *!بَدَأَتِنَا مُحَرَّكَةً ) ، قال الأَزهريُّ : ولا أَدري كيف ذلك ، ( وفي*! مُبْدَئِنَا ) بالضم ( *!وَمَبْدَئِنَا ) بالفتح ( *!وَمَبْدَاتِنَا ) بالفتح من غير همزة ، كذا هو في نُسختنا ، وفي بعضٍ بالهمز ، أَي في أَول حَالِنَا ونَشْأَتِنا ، ( كذا في ) كتاب ( الباهِرِ لابنِ عُدَيْسٍ ) وقد حكاه اللِّحيانيُّ في ( النوادِر ) .
( ) ومما يستدرك عليه :
*! بادِىءُ الرَأْيِ : أَوَّلُه *!وابتداؤُه ، وعند أَهلِ التحقيقِ من الأَوائل : ما أُدرِكَ قبلَ إِمعان النَّظَرِ ، يقال فعلته في بادىءِ الرأْيِ . وقال اللحيانيُّ : أَنت بادِيءَ الرأْيِ *!ومُبْتَدَأَهُ تُريد ظُلْمَنَا ، أَي أَنتَ في أَوَّل الرأْي تُريد ظُلْمَنَا . وروي أَيضاً بغيرِ همزٍ ، ومعناه أَنت فيما بَدَا من الرأْيِ وظَهَر ، وسيأْتي في المعتلِّ . وقرأَ أَبو عمروٍ وحْدَه ( *!بَادِىءَ الرَّأْيِ ) بالهمز ، وسائرُ القُرَّاء بغيرها ، وإِليه ذهب الفَرَّاءُ وابنُ الأَنبارِيّ يُريد قراءَةَ أَبي عمرٍ و ، وسيأْتي بعضُ تفصيله في المعتلّ إِن شاءَ الله تعالى .
*!وأَبْدَأَ الرجلُ كِنايَة عن النَّجْوِ ، والاسم *!البَدَاءُ ، ممدودٌ .
*!وأَبدَأَ الصَبِيُّ : خَرجَتْ أَسنانُه بعدَ سُقوطِها .
*!والابتداءُ في العَروض : اسمٌ لكلِّ جُزْءٍ يَعْتَلُّ في أَوَّل البيتِ بِعِلَّةٍ لا يَكون في شيءٍ من حَشْوِ البيتِ ، كالخَرْم في الطَّويلِ والوافرِ والهَزَجِ والمُتقارِب ، فإِن هذه كلَّها يُسَمَّى كلُّ واحدٍ من أَجزائها إِذا اعتلَّ : *!ابتداءً ، وذلك لأَن فَعولن تُحذف منه الفاءُ في *!الابتداءِ ، ولا تُحذف الفاء من فَعولن في حَشْوِ البيت البتَّةَ ، وكذلك أَوَّل مُفاعلتن وأَول مَفاعيلن يُحذفان فِي أَوَّل البيتِ ، ولا يُسمّى مُستفعِلن من البَسيط وما أَشبهَه مِمَّا عِلَّتُه كَعِلَّةِ أَجزاءِ حَشْوه ابتداءً ، وزعم الأَخفشُ أَن الخليلَ جعلَ فاعلاتُنْ في أَوَّل المَدِيد ابتداءً . ( قال : ولم يَدْرِ الأَخفَش لم جَعَل فاعلاتن ابتداءً )
____________________

(1/143)

وهي تكون فَعِلاتن وفاعلاتن ، كما تكون أَجزاءُ الحَشْوِ ، وذَهب على الأَخفشِ أَنَّ الخَلِيل جعَل فاعلاتنْ ليسَتْ كالحشْوِ ، لأَن أَلفها تَسقط أَبداً بِلا معاقبةٍ ، وكلُّ ما جازَ في جُزئه الأَوَّلِ ما لا يَجوزُ في حَشْوه فاسمُه الابتداءُ ، وإِنما سُمِّي ما وقَع في الجُزءِ ابتداءً لابتدائك الإِعلال ، كذا في ( اللسان ) .
بذأ : ( *!بَذَأَه ، كمَنَعه : رَأَي منه حالاً كَرِهَهَا ) وقد بَذَأَه *!يَبْذَؤُهُ : ازداره ( واحتَقَره ) ولم يَقْبلْه ، ولم تُعجِبه مَرْآتُه ( و ) سأَلْتُه عنه *!فَبَذَأَه ، أَي ( ذَمَّهُ ) ، قال أَبو زيدٍ : يقال*! بَذَأَتْه عَيني *!بَذْءًا إِذا طَرَأَ لك وعندك الشيءُ ثم لم تَرَه كذلك ، فإِذا رأَيتَه كما وُصِفَ لك قلت : ما *!تَبْذَؤُه العَيْنُ ( و ) *!بَذَأَ ( الأَرضَ : ذَمَّ مَرْعَاها ) ، وكذلك المَوْضِعَ إِذا لم تَحْمَدْه .
( و ) *!-البَذِيءُ ( كَبَدِيعٍ : الرجُلُ الفاحِشُ ) اللسانِ ، ( وقد ) *!-بُذِىَ كَعُنِي إِذا عِيبَ وازدُرِيَ و ( بَذُؤَ ) كَكَرُم أَو كَكَتَب كما هو مُقتضَى إِطلاقه ، وهي لغةٌ مرجوحةٌ ( ويُثَلَّثُ ) ، أَي تُحرَّكُ عَينُ فِعله ، لأَنها المقصودةُ بالضبْطِ بالحركاتِ الثلاثِ ، بَذأَ كمَنَعَ وكَفَرِحَ مُضارِعهما بالفَتْح ، وككَرُم مضارعه بالضمَ قياساً وبالفَتْحِ ، وفي المِصباح : إِنما يقال بَذَأَ كمنَع في المهموز ، والكَسْرُ والضمُّ إِنما هما في المُعتَلِّ اللام ( *!بَذَاءً ) كسحاب ( *!وَبَذَاءَةً ) ككَرامة ، مَصدرٌ للمضموم على القِياسِ وسيأْتي في المُعتلِّ ، وفي بعض النسخ *!بَذْأَةً على وَزْنِ رَحْمَةٍ ، وفي أُخرى : بَذَاءً كَسَماءٍ .
( و ) *!بذَأَ ( المكانُ ) : صار ( لا مَرْعَى فيه ) فهو مُجدِبٌ .
( *!والمُباذَأَةُ ) مفاعلةٌ من *!بَذَأَ : ( المُفاحَشَةُ ) ، وفي بعض النسخ بغير همز ، ( *!كالبِذَاءِ ) بالكسرِ . وجوز بعضُهم الفتح .
____________________

(1/144)

( ) ومما يستدرك عليه :
*!باذَأْتُ الرجُلَ إِذا خاصَمْته ، *!وباذَأَهُ *!فَبَذَأَهُ ، *!وأَبذأْت : جِئْت*! بالبِذَاءِ ، وقال الشَّعْبِيُّ : إِذا عَظُمَت الخِلْقَة فإِنما به*! بِذَاءٌ ونِجَاءٌ .
ومن المجاز : وُصِفَتْ لي أَرضُ كذا فأَبصَرْتُها *!فبَذَأَتْها عيني ، أَي ازدَرتْهَا فأَبصَرْتُها فبَذَأَتْها عيني ، أَي ازدَرتْهَا .
برأ : (*! برَأَ اللَّهُ الخَلقَ ، كجَعَلَ )*! يَبْرَأُ بالفتح فيهما ، لمكانِ حرف الخلقِ في اللام ، على القياس ، ولهذا لو قال كمَنعَ بدَل جَعَل كان أَوْلَى ( *!بَرْءًا ) كمَنْعٍ ، حكان ابن الأَنباريِّ في الزاهر ( *!وبُروءًا ) كقُعودٍ ، حكاه اللّحيانيُّ في ( نوادره ) وأَبو زيدٍ في كتاب الهمز : ( خَلَقَهم ) على غيرِ مثالٍ ، ومنه *!البارِىءُ في أَسمائه تعالى ، قال في ( النهاية ) هو الذي خلق الخَلْقَ لا عن مِثالٍ . وقال البيضاوِيُ : أَصلُ تَركيب *!البَرْءِ لخُلوص الشيءِ من غيرِه ، إِما على سَبِيل التفَصِّي ، كَبَرَأَ المَرِيض من مَرَضه والمَدْيُون من دَيْنه ، أَو الإِنشاء *!كبَرأَ اللَّهُ آدمَ من الطين ، انتهى . *!والبَرْءُ : أَخَصُّ من الخلق ، وللأَوَّل اختصاصٌ بِخَلْق الحيوان ، وقلَّما يُستعمَل في غيره ، كبَرأَ اللَّهُ النَّسَمَة وخَلَق السَمواتِ والأَرض .
( و ) *!بَرأَ ( المَرِيضُ ) مُثَلَّثاً ، والفتحُ أَفصحُ ، قاله ابنُ القطَّاع في الأَفعال ، وتبعه المُزَنِيُّ ، وعليه مَشى المُصنِّف ، وهي لُغة أَهلِ الحِجاز ، والكَسْرُ لُغة بني تَميمٍ ، قاله اليزيديُّ واللحيانيُّ في نوادِرِهما ( *!يَبْرَأُ ) بالفتح أَيضاً على القياس ( و ) *!بَرَأَ كنَصَر ( *!يَبْرُؤُ ) كينْصُر ، كذا هو مَضبوطٌ في الأُصول الصحيحةِ ، نقلَه غيرُ واحد من الأَئمة ، قال الزجَّاج : وقد ردُّوا ذلك ، قال : ولم يجيءْ فيما لامُه همزة فَعَلْتُ أَفْعُل ، وقد استقصى العلماءُ باللغةِ هذا فلم يجدوا إلا في هذا الحَرْفِ . قلت : وكذلك برَا يَبْرُو ، كدَعَا يدْعُو ، وصَرَّحوا أَنها لغةٌ قَبيحة ( بُرْءًا بالضم ) في لُغة الحجاز وتميم ، حكاه القَزّازُ وابنُ الأَنباريّ ( وُبرُوءًا ) القَزّازُ وابنُ الأَنباريّ ( *!وبرُوءًا ) كقُعود ، ( *!وَبَرُؤ كَكَرُم )*! يَبرُؤُ بالضمّ فيهما ، حكاها القزَّاز في الجامع وابنُ سيده في
____________________

(1/145)

المُحكم ، وابنُ القطَّاع في الأَفعال ، وابنُ خَالَوَيْه عن المازنيِّ ، وابن السَّيِّدِ في المُثَلَّث ، وهذه اللغةُ الثالثةُ غيرُ فصيحةٍ ( و ) *!بَرِىءَ مثل ( فَرِحَ ) *!يَبْرَأُ كيفْرَح ، وهما أَي بَرَأَ كمنَعَ *!وَبَرِىءَ كفرِح لُغتان فَصِيحتانِ (*! بَرْءًا ) بفتح فسكون ( *!وبُرُؤًا ) بضمتين ( *!وبُرُوءًا ) كقُعود ( نَقِهَ ) كفرِح ، من النَّقاهة وهي الصِّحَّة الخفيفةُ التي تَكون عَقِيب مَرضٍ ، وفي بعض النسخ زيادة : وفيه مَرَضٌ . وهو حاصِلُ مَعنى نَقِهَ ، وعليها شَرْحُ شيخنا . ( *!وأَبْرأَه اللَّهُ ) تعالى من مَرضِه ( فهو ) أَي المريض (*! بارِىءٌ *!-وَبرِيءٌ ) ، بالهمز فيهما ، وروي بغير همز في الأَخير ، حكاها القزَّاز ، وقال ابنُ دَرَسْتَوَيْه : إِن الصِّفةَ من بَرأَ المريضُ بارِيءٌ على فاعلٍ ، ومن غيرِه بَرِيءٌ ، وأَنكرِ الشَّلَوْبِينُ وقال : اسم الفاعِل في ذلك كلِّه اللبْلِيُّ في شَرْح الفصيحِ وقال : قد سُمِع بَرِيءُ أَيضاً ( ج كَكِرامٍ ) في بَريءٍ قياساً ، لأَن فاعِلاً على فِعَالٍ ليس بمسموعٍ ، فالضميرُ إِلى أَقربِ مَذكور ، أَو أَنه من ( النوادر ) .
ومن سجعات الأَساس : حَقٌّ على البارِيءِ مِن اعتلالِه ، أَنْ يُؤَدِّيَ شُكْرَ البارِيءِ على إِبْلالِه .
( *!وَبرِىء ) الرجل ، بالكسرِ ، لغة واحدة ( مِن الأَمْرِ ) والدَّيْنِ كفرِح ( *!يَبْرَأُ ) بالفتح على القياس ( *!وَيَبْرُؤُ ) بالضم ( نَادِرٌ ) بل غريبٌ جِداً ، لأَن ابن القُوطِيَّةِ قال في الأَفعال : ونَعِمَ يَنْعُم وفَضِلَ يَفْضُل بالكسر في الماضي والضمِّ في المضارع فيهما ، لا ثالث لهما ، فإِن صحَّ فإِنه يُستدْرَك عليه ، وهذا الذي ذَكره المؤَلِّف هو ما قاله ابنُ القَطَّاعِ في الأَفعال ، ونصُّه بَرأَ اللَّهُ الخَلْقَ وبَرأَ المريضُ مُثلَّثاً ، والفتْحُ أَفصحُ وَبرِيءَ من الشيءِ والدَّيْنِ بَرَاءَةً كَفَرِحَ لا غَيْرُ ، ( *!بَرَاءً ) كَسَلامٍ ، كذا في الرِّوْضِ ( *!وَبرَاءَةً ) كَكَرامةٍ ( *!وبُرْءًا ) بِضَمَ فسكون ( : *!تَبَرَّأَ ) بالهمز ، تفسيرٌ لما سَبق ( *!وأَبرَأَك ) اللَّهُ ( منه *!وَبَرَّأَك ) ، من باب التفعيل ، أَي جعلك *!بَرِيئاً ،
____________________

(1/146)

( وأَنت *!-بَرِيءٌ ) منه ( ج *!بَرِيؤون ) جَمْعُ مذَكَّرٍ سالم ( و ) *!بُرَآءُ ( كَفُقَهاءَ و ) *!بِرَاء مثل ( كِرَامٍ ) في كَرِيمٍ ، وقد تقدَّم ، وفيه دِلالةٌ لما أَوردناه آنفاً ( و ) *!أَبراءٌ مثل ( أَشراف ) في شَرِيفٍ ، على الشذوذ ( و ) *!أَبرِياء مثل ( أَنْصِبَاءَ ) في نَصِيبٍ ، ولو مثّلَه بأَصْدِقاءَ كان أَحسَنَ ، لأَن الصَّدِيق صِفةٌ مِثلُه ، بخلاف النصيبِ فإِنه اسمٌ ، وكلاهما شاذٌ مقصورٌ على السَّماعِ ، كما صرح به ابن حبَّان ( و ) بُرَاء مثل ( رُخَالٍ ) ، وهو من الأَوزانِ النادرةِ في الجمع ، وأَنكره السُّهيليُّ في الرَّوْض فقال : أَمّا بُراءٌ كغُلاَمٍ فأَصلهُ *!بُرَآءُ ككُرماءَ ، فاستُثْقل جمْعُ الهمزتينِ فحذفوا الأُولى ، فوزنُه أَوّلاً فُعَلاءُ ، ثم فُعَاءٌ ، وانصرف لأَنه أَشبَه فُعالاً ، والنسب إِليه إِذا سُمِّيَ به *!بُرَاوِيٌّ ، وإِلى الأَخيرينِ *!بُرَايِيٌّ *!وبِرَائيٌّ بالهمز ، انتهى ، وفي بعض النسخ هنا زِيادَةُ وبُرَايات ، وعلى شرْحُ شيخِنا ، قال : وهو مُستغرَب سماعاً وقياساً . ( وهي بِهَاءٍ ) أَي الأنثى *!بَرِيئة ( ج *!بَرِيئَاتٌ ) مُؤنَّث سالم ( *!وَبرِيَّاتٌ ) بقلب إِحدى الهمزتين ياءً ( *!وَبَرَايَا كخَطَايَا ) ، يقال : هُنّ *!بَرايَا . ( وأَنا *!بَرَاءٌ مِنه ) ، وعبارة الرَّوْضِ : رجُلٌ بَرَاءٌ ، ورجلانِ بَرَاءٌ كَسَلامٍ ، ( لا يُثَنَّي ولا يُجْمَع ) لأَنه مَصدر ، وشأْنه كذلك ، ( ولا يُؤَنَّث ) ، ولم يذكره السُّهَيْليُّ ، ومعنى ذلك ( أَي بَرِيءٌ ) .
( *!والبَرَاءُ : أَوَّلُ ليلةٍ ) من الشهْرِ ، سُمِّيت بذلك *!-لِتَبرِّي القمرِ من الشمْس ( أَو ) أَوّل ( يَوْمٍ من الشَّهْرِ ) ، قاله أَبو عمرٍ و ، كما نَقله عنه الصاغانيُّ في العُباب ، ولكنه ضَبطه بالكسحر وصحَّحَ عليه ، وصَنيع المصنف يقتضي أَنه بالفتح . قلت : وعليه مَشى الصاغانيُّ في التكملة ، وزاد أَنه قولُ أَبي عمرٍ و وحْدَه ( أَوْ آخِرُها ، أَو آخِرُه ) أَي الليلة كانت أَو اليوم ، ولكن الذي عليه الأَكثرُ أَنَّ آخِرَ يوم من الشهر هو التَّحِيرَة ، فليُحَرَّر . ( كابْنِ *!البَرَاءِ ) ، وهو أَوَّلُ يومٍ من الشهْرِ ، وهذا يَنصُر القولَ الأَوَّلَ ، كما في العُباب . ( و ) قد ( *!أَبْرَأَ ) إِذا
____________________

(1/147)

( دَخَل فِيه ) أَي البَرَاء .
( و ) *!البراءُ ( اسم . و ) البَرَاءُ ( بنُ مَالِك ) بن النَّضْرِ الأَنصاريُّ أَخو أَنَس رضي الله عنهما ، شَهِد أُحُداً وما بعدها ، وكان شُجاعاً ، استُشْهِد يوم تُسْتَر ، وقد قَتل مائةً مبارزةً ( و ) البَرَاء بنُ ( عَازِبٍ ) ، بالمُهملة ابن الحارث بن عَدِي الأَنصارِيُّ الأَوْسِيُّ أَبو عُمارة ، شهِد أُحُداً وافتَتَح الرَّيَّ سنة 24 ، في قولِ أبي عمرٍ و الشيبانيِّ ، وشهِد مع عليَ الجَمَلَ وصِفِّين ، والنَّهْرَوانَ ، ونَزل الكُوفَة ، ورَوَى الكثيرَ ، وحكى فيه أَبو عمرٍ و الزاهدُ القَصْرَ أَيضاً . ( و ) البَرَاء بن ( أَوْس ) بن خالدٍ ، أَسهمَ له رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلمخَمْسَة أَسهُم ( و ) البَرَاءُ بن ( مَعْرُورٍ ) بالمهملة ، ابن صَخْرِ بن خَنْسَاء ابن سِنانٍ الخَزْرجِيُّ السَّلَمِيُّ أَبو بِشْرٍ نَقِيب بني سَلِمَةَ ( الصَّحَابِيُّونَ ) رضي الله عنهم .
( و ) البَرَاء ( بن قَبِيصَةَ ، مُختَلَفٌ فيه ) ، قال الحافظ تقيُّ الدِّينِ بن فَهْدٍ في المعجم : أَورده النَّسائيُّ ولم يَصِحَّ . قلت : وقد سقط هذا من أَكثر نُسخ الكتابِ .
( و ) يقال (*! بَارَأَهُ ) أَي شَريكه إِذا ( فَارَقَه ) ، ومثله في العُباب ، ( و )*! بَارَأَ الرجلُ ( المَرْأَةَ ) إِذا ( صَالَحَها على الفِرَاقِ ) ، من ذلك ، وسيأْتي له ذلك في المعتل أَيضاً .
( *!واسْتَبْرَأَها ) خالعها و ( لمْ يَطَأْهَا حتى تَحيِضَ ) .
( و )*! استبرَأَ ( الذَّكَرَ : اسْتَنْقَاه ) أَي استنظَفَه ( مِنَ البَوْلِ ) ، والفقهاءُ يُفرِّقون بين *!الاستبراءِ والاستنقاءِ ، كما هو مذكورٌ في محلّه .
( و ) *!البُرْأَةُ ( كالجُرْعَة : قُتْرَةُ الصَّائِدِ ) ، والجمع *!بُرَأٌ ، قال الأَعشى يَصف الحَمير :
____________________

(1/148)

فَأَوْرَدَهَا عَيْناً مِنَ السِّيفِ رَيَّةً
بِهَا *!بُرَأٌ مِثْلُ الفَسِيلِ المُكَمَّمِ
( ) ومما يستدرك عليه :
*!تَبَرَّأْنَا : تَفارَقنا . *!وأَبْرأْته : جَعلته*! بَرِيئاً من حَقِّي . *!وَبَرَّأْته : صحَّحْتُ *!بَراءَته ، والمُتباريَان لا يُجَابَان ، ذكره بعضُ أَلِ الغريب في المَهموز ، والصواب ذِكرُه في المُعتَلِّ ، كما في ( النهاية ) ، *!وأَبرأْتُه مَالِي عليه *!وَبَرَّأَته *!تَبرِئَةً . *!وتَبَرَّأْتُ من كذا .
*!والبَرِيَّةُ : الخَلْق ، وقد تركت العربُ هَمزها ، وقرأَ نافعٌ وابن ذَكْوان على الأَصلِ قولَه تعالى : { 1 . 011 خير *!البريئة } ( البينة : 7 ) و { 1 . 011 شر البريئة } ( البينة : 6 ) . وقال الفراء : إِن ايخذْتَ البَرِيَّة مِن البَرَى وهو التُّراب ، فأَصلُها غيرُ الهمزِ ، وقد أَغفلها المُصنِّف هنا ، وأَحال في المُعتَلِّ على ما لم يَذْكُر ، وهو عجيبٌ .
*!واستبرأْتُ ما عِندك ، *!واستبرَأَ أَرْضَ كذا فما وجَدَ ضالَّته ، واستبرَأْتُ الأَمْرَ ، طلبْتُ آخِرَه لأَقطَعَ الشُّبْهة عني .
*!والبَرَاءُ بن عبد عمرو الساعديُّ ، شهِد أُحُداً ، والبَرَاء بن الجَعْد بن عَوْف : ذَكره ابن الجَوْزِي في التَّلْقيح . وَبَرَاء ابن يَزيِدَ الغَنَوِيُّ ، وبراءُ بن عبْدِ الله بنَ يزيد ، ذكرهما النسائيُّ .
بسأ : ( *!بَسأَ بِه ) أَي بالرجل *!وَبَسِىءَ ( كَجَعَلَ وفَرِحَ )*! تَبْسَأ ( *!بَسْأً ) بفتح فسكون ( *!وَبَسَأً ) محرّكَة ( *!وَبسَاءً ) بالمدّ ( *!وبُسُوءًا ) كقُعود إِذا ( أَنِسَ ) به ، ( و ) يقال : ( *!أَبْسَأْتُه ) فَبَسِيءَ بي .
ومن سَجعات الأَساسِ قد *!بَسِىءَ بِكَرمك ، وأَنِس بحُسن خُلُقِك .
( وبَسَأَ بالأَمر بَسْأً وبُسُوءًا : مَرَنَ ) عليه .
( و )*! بَسَأَ ( به : تَهَاوَنَ ) .
( و ) يقال ( نَاقَةٌ *!بَسُوءٌ ) كصبور إِذا كانت ( لا تَمْنَع الحَالِبَ ) لِحُسن خُلقها .
وفي العُباب : التركيب يدُلُّ على الإِنْسِ بالشِّيءِ .
____________________

(1/149)

بشأ : (*! بَشَاءَةُ بالمدِّ ) والفتح ( ع ) في جبال بني سُلَيم ، قاله أَبو عُبَيد البكريُّ وغيره ، قال خالدُ بنُ زُهيرٍ الهذليّ :
رُوَيْداً رُوَيْداً وَاشْرَبُوا *!بِبَشَاءَةِ
إِذَا الجُدْفُ رَاحَتْ لَيْلَةً بِعُذُوبِ
بطأ : ( *!بَطُؤَ كَكَرُمَ ) *!يَبْطُؤ ( *!بُطْأً ، بالضم ) ، قال المُتَنبِّي :
وَمِنَ البِرّ *!بُطْءُ سَيْبِكَ عَنِّي
أَسْرَعُ السُّحْبِ فِي المَسِيرِ الجَهَامُ
( *!وبِطَاءً ككِتابٍ و ) كذلك ( *!أَبْطَأَ ضدُّ أَسْرَعَ ) تقول منه بَطُؤُ مَجيئُك *!وأَبْطَأْتَ فإِنك *!-بَطِيءٌ ، ولا تَقُلْ : أَبْطَيْت .
( *!-والبَطِيءُ كأَميرٍ لَقَبُ ) أَبي العباس ( أَحْمَدَ بنِ الحُسَيْنِ ) ، كذا في لنُّسخ ، وصوابه أحمد بن الحَسن بن أبي البَقاء ( العَاقُولِيِّ ) نِسبة إلى دَيْرِ العاقول مَدينةِ النَّهْرَوانِ الأَوسطِ ( المُحَدِّث ) المشهور ، روى عن ابن منصور القَّزازِ وطَبقته .
( و ) عن أَبي زيد : ( *!أَبْطَئوا إِذا كانتْ دَوابُّهم *!بِطَاءً ) ، ويقال فَرسٌ *!-بَطِيءٌ من خيلٍ*!بِطاءٍ .
( و ) يقال : ( لم أَفْعَلْه بُطءَ يا هذا ، و ) *!بُطْأَى ( كَبُشْرَي ، أَي الدَّهْرَ ) ، في لغةِ بني يَربوع .
( و ) يقال : (*! بُطآنَ ذَا خُرُوجاً ) بالضم ( ويُفْتَحُ ) ، جعلوه اسماً للفِعل كسرْعَانَ ( أَي بَطُؤَ ) ذا خروجاً ، فجُعلِت الفتحةُ التي على بَطُؤَ في نُون بُطْآنَ حين أَدَّتْ عنه ، ليكون علَماً لها ، ونُقِلت ضمَّةُ الطاءِ إلى الباءِ ، وإِنما صحَّ فيه النقْلُ لأَن معناهُ التعجُّبُ ، أَي ما *!أَبطأَه .
( *!وَبَطَّأَ عليه بالأَمْرِ *!تَبطِيئاً وأَبْطَأَ به ) أَي ( أَخَّرَهُ ) ، وفي الحديث : ( مَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُه ) أَي من أَخَّره عَملُه السَّيءُ لم يَنفَعْه في الآخِرة شَرَفُ نَسبهِ .
( ) ومما يستدرك عليه .
____________________

(1/150)

*!تَبَطَّأَ الرجلُ في مَسيرِهِ ، وما أَبْطَأَ بك ، وما بَطَّأَك ، *!واستبطَأْتُه . وكَتب إِليَّ *!يَسْتَبْطِينِي .
*!وبِيطَاء : اسمُ سفينةٍ جاءَ ذِكرُها في شِعر عُثمانَ بن مَظعونٍ ، قاله الزُّبير ابن بَكَّار ، ونقله عنه السُّهيلِيُّ في الرَّوض .
*!وباطِئَهُ : اسمٌ مجهولٌ أَصلُه ، قاله الليث ، وأَورده صاحب ( اللسان ) هنا ، وسيأْتي في المعتلِّ إِن شاءَ الله تعالى .
بكأ : (*! بَكأَتِ الناقَةُ ) أَو الشاة ( كجَعَلَ وكَرُمَ *!بَكْأً ) ، قال أَبو منصور : سمعنا في ( غَرِيب الحديثِ )*! بَكُؤَتْ *!تَبْكُؤُ ، وروي شمر عن أَبي عُبَيدِ *!وبَكَأَت الناقةُ *!تَبْكَأُ ، قال أَبو زيدٍ ، كلُّ ذلك مَهموز بفتح فَسُكونٍ . قال سَلاَمة بن جَنْدَلٍ :
وَقَالَ مَحْبِسُهَا أَدْنَى لِمَرْتَعِهَا
وَلَوْ نُفَادِي *!بِبَكْءٍ كُلَّ مَحْلُوبِ
وزاد أَبو زَيْدٍ فيه : *!البُكْءُ بالضَّمِّ ( *!وَبَكَاءَةً ) مُحَرَّكَةً ، كذا هو مضبوطٌ عندنا في النُّسخ ، وفي العُباب بالفتح والمدّ ( *!وَبُكُوءًا ) كقُعود ، وكلاهما مَصدر*! بَكُؤ بالضمّ ( و ) زاد أَبو زيد ( *!بُكَاءً ) على وزن غُرابٍ ، وفي بعض النسخ بضمَ فسُكون ( فهِيَ ) أَي الناقة أَو الشاة ( *!-بَكِيءٌ *!وَبَكِيئَةٌ ) بالهاء وبدونها ، أَي ( قَلَّ لَبَنُها ) ، وقيل : إِذا انقطع ، وفي حديث عليَ ( فَقَام إِلَى شَاةٍ *!-بَكِيءٍ فَحَلَبها ) ، وفي حديث عُمَر أَنه سأَل جَيْشاً : ( هَلْ يَثْبُتُ لَكُم العَدُوُّ قَدْرَ حَلْبِ شاةٍ *!بِكِيئَةٍ ؟ فقالوا : نَعَمْ ) .
____________________

(1/151)

وقال أَبُو مُكْعِبٍ الأَسَدِيُّ :
فَلَيَضْرِبَنَّ المَرْءُ مَفْرِقَ مَالِه
ضَرْبَ الفَقَارِ بِمِعْوَلِ الجَزَّارِ
وَلَيَأْزِلَنَّ *!وتَبْكُؤَنَّ لِقَاحُهُ
وَيُعَلِّلَنَّ صَبِيَّهُ بِسَمَارِ
( ج )*! بِكَاءٌ *!وبَكَايَا ( كَكِرَامٍ وخَطَايَا ) الأَخير على ترك الهمز .
( و ) قال اليث : ( *!البَكْءُ نَبَاتٌ ) كالجِرْجِيرِ ( كَالبَكَا ) بالفتح ( مَقْصُورَةً ) معتلّة عند بعضهم ( واحِدَتُهما بِهاءٍ ) .
وفي العباب : التركيب يَدلُّ على نقصان الشيء وقِلَّتهِ .
( ) ومما يستدرك عليه :
*! بَكَأَتْ عَيني وعُيون *!بِكَاءٌ : قلَّ دَمْعهُا ، وأَيْدٍ بِكَاءٌ : قلَّ عَطاؤها . *!وأَبْكَأَ زيدٌ : صار ذا بُكاءٍ وقِلَّةِ خَيْرٍ . وقال الشاعر :
أَلاَ بَكَرَتْ أُمُّ الكِلاَبِ تَلُومُنِي
تَقُولُ أَلاَ قَدْ *!أَبْكَأَ الدَّرَّ حَالِبُهْ
زعم أَبو رِياشٍ أَنّ معناه وَجَدَ الحالبُ الدَّرَّ *!بَكيِئاً ، كما نقول : أَحْمَدَه : وجَدَه حَمِيداً ، وقال ابن سِيدَه : وقد يَجوز عندي أَن تَكون الهمزةُ لِتعدِية الفِعْلِ ، أَي جَعله بَكيِئاً ، غير أَني لم أَسْمع ذلك من أَحدٍ . وبَكُؤَ الرجلُ بَكَاءَةً فهوَ بَكِيءٌ من قوم بِكاءٍ . وفي رواية ( نَحن مَعاشِرَ الأَنبياءِ فينا *!بَكْءٌ ) أَي قلَّة الكَلام ، أَي إِلا فيما يُحْتاج إِليه ، *!وبَكِىءَ الرجلُ كفَرِح : لم يُصِبْ حاجَته ، ويقال : رَكِيَّةٌ *!بَكِيَّة ، إِذا نَضَب ماؤُها ، قُلبت هَمزتُها للإِتباع .
بوأ : ( *!بَاءَ إِليه : رَجَعَ ) ومنه قوله تعالى : { *!وَبَاءوا بِغَضَبٍ مّنَ اللَّهِ } ( البقرة : 61 ) قال الأَخفش : أَي رَجعوا ، أَي صارَ عليهم ( أَو انْقَطَع و ) في بعض النسخ بالواو بدل أَو ( *!بُؤْتُ به إِليه *!وأَبَاتُه ) وهذه
____________________

(1/152)

عن ثَعلبٍ ( *!وبُؤْتُه ) عن الكِسائيِّي وهي قليلةٌ .
( *!والبَاءَةُ ) بالمدِّ ( *!والبَاءُ ) بحذف الهاء ، والباهَة ، بإِبدال الهمزة هاءً ، والبَاهُ بالأَلف والهاء ، فهذه أَربعُ لغاتٍ بمعنى ( النِّكَاح ) لغةٌ في *!الباءَةِ ، وإِنما سُمِّيَ به لأَن الرجلَ *!يَتَبَوَّأُ مِن أَهله ، أَي يَستمكِنُ منها كما يَتبوَّأُ من دارِه ، كذا في العُباب وجامعِ القَزَّازِ والصِّحاح ، وجعل ابنُ قتيبةَ اللغةَ الأَخيرَةَ تَصحيفاً ، وفي الحديث ( مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ *!البَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ ، فإِنَّه أَغَضُّ للبَصَرِ وأَحْصَنُ لِلفَرْجِ ، ومَنْ لم يَستَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّه لَهُ وِجَاءٌ ) .
وقال يَصِف الحِمَار والأُتُنَ :
يُعَرِّسُ أَبْكَاراً بِهَا وَعُنَّسَا
أَكْرَمُ عِرْسٍ *!بَاءَةً إِذْ أَعْرَسَا
وقال ابن الأَنباريّ : يقال : فُلانٌ حَرِيصٌ على *!البَاءِ والبَاءَةِ والبَاهِ ، بالهاء والقَصْرِ ، أَي النِّكاح ، والباءَةُ الواحدةُ ، والبَاءُ الجَمْعُ ، ويُجْمع البَاءُ على *!البَاءَات قال الشاعر :
يَا أَيُّهَا الرَّاكِبُ ذُو الثَّبَاتِ
إِنْ كُنْتَ تَبْغِي صَاحِبَ البَاءَات
فَاعْمِدَ إِلَى هَاتِيكُمُ الأَبْيَاتِ
( *!وَبَوَّأَ ) الرجلُ ( *!تَبْوِيئاً ) إِذا ( نَكَحَ ) وهو مجاز .
( *!وبَاءَ ) الشيءُ ( : وَافَقَ ، و ) بَاءَ ( بِدَمِه ) وبِحَقِّه إِذا ( أَقَرَّ ) ، وذا يَكونُ أَبداً بما عليه لاَ لَهُ . قال لَبِيدٌ :
أَنْكَرْتُ بَاطِلَهَا *!وَبُؤْتُ بِحَقِّهَا
عِنْدِي ولَمْ يفْخَرْ عَليَّ كِرامُهَا
وقال الأَصمعي :*!باءَ بإِثمه فهو*! يبُوءُ *!بَوْءًا إِذا أَقَرَّ به ( وَ ) قال غيره : باءَ ( بِذَنْبِهِ *!بَوْءًا ) بفتْحٍ فَسُكونٍ ، كذا في أَكثرِ الأُصولِ ، وفي بعضها :*! بَوْأَةً بزيادة الهاء ( *!وَبَوَاءً ) كسَحابٍ ( : احْتَمَله ) وصارَ المُذنِب مَأْوَى الذنبِ ، وبه فَسَّر أَبو إسحاق الزَّجاجُ { *!فَبَاءوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ } ( البقرة : 90 ) أَي احتملوا ، ( أَو اعْتَرفَ به ) ، وفي
____________________

(1/153)

بعض النُّسخ بالواو ، وفي الحديث ( *!أَبُوءُ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ بِذَنْبِي ) أَي أَلتَزِم وأَرْجِعُ وأُقِرُ ، وأَصل *!البَوَاءِ اللُّزومُ ، كما في ( النهاية ) ، ثم استُعمِل في كلِّ مَقامٍ بِما يُناسِبُه ، صرّح به الزمخشريُّ والرَّاغِب ، وفي حديث آخَرَ : ( فقد بَاءَ بِهِ أَحدُهما ) أَي التزَمَه ورجَع به .
( و ) *!باءَ ( دمُهُ بِدَمِهِ ) *!بَوْءًا *!وبَوَاءً ( عَدَلَه ، و ) فُلانٌ ( بِفُلانٍ ) *!بَوَاءً إِذا ( قُتِلَ به ) وصار دَمُه بِدَمه ( فَقَاوَمَهُ ) ، أَي عَادَلَه ، كذا عن أَبي زَيْدٍ . ويقال : (*! بَاءَتْ عَرَارِ بِكَحْل ) وهُما بَقرَتَانِ قُتِلتْ إِحداهما بالأُخرى . ويقال : *!بُؤْ بِه ، أَي كنْ مِمَّن يُقْتَل به ، وأَنشد الأَحمرُ لرجلٍ قَتل قَاتِلَ أَخِيه فقال :
فَقُلْتُ لَهُ بُؤْ بِامْرِىءٍ لَسْتَ مِثْلَهُ
وَإِنْ كُنْتَ قُنْعَاناً لِمَنْ يَطْلُبُ الدَّمَا
قال أَبو عُبيدٍ : معناه وإِنْ كُنْتَ في حَسَبِك مَقْنَعاً لكلِّ مَن طلبَك بِثَأْرِهِ ، فلسْتَ مِثلَ أَخي . (*! كَأَبَاءَهُ *!وَبَاوَأَهُ ) بالهمز فيهما ، يقال :*! أَبأْتُ القاتِلَ بِالقتيل *!واستبأْته أَيضاً ، إِذا قَتَلْته به ، وفي ( اللسان ) : وإِذا أَقَصَّ السُّلطانُ رَجلاً برجلٍ قيل :*! أَباءَ فُلاناً بِفُلانٍ . قال الطُّفَيْلُ الغَنَوِيُّ :
أَبَاءَ بِقَتْلاَنَا مِنَ القَوْمِ ضِعْفَهُمْ
وَمَا لاَ يُعَدُّ مِنْ أَسِيرٍ مُكَلَّبِ
ومثلُه قَوْلُ أَبي عُبيْدٍ . وقال التغلبيُّ :
أَلاَ يَنْتَهي عنّا المُلُوكُ وتَتَّقِي
محارِمَنا لا *!يُبْأَؤُ الدَّمُ بِالدَّمِ
وقال عبْدُ الله بن الزبير :
قَضَى اللَّهُ أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ بَيْنَنَا
وَلَمْ نَكُ نَرْضَى أَنْ*! نُباوِئكُمْ قَبْلُ
( *!وتَبَاوَءَا ) القتيلان ( تَعَادَلا ) وفي الحديث : أَنه كان بيْن حَيَّيْن من العرب
____________________

(1/154)

قِتالٌ ، وكَانَ لأَحدِ الحَيَّيْنِ طَوْلٌ عَلى الآخرِ فقالوا : لا نَرْضَى إِلاَّ أَنْ نَقتُلَ بالعبدِ مِنَّا الحُرَّ منكم ، وبالمرأَةِ الرَّجُلَ ، فأَمرهم النبيُّ أَن*! يتباوَءُوا ، ووزنه يتَقَاولُوا ، على يَتَفَاعلُوا ، وهذا هو الصحيح ، وأَهل الحديث يقولون*! يَتَباءَوْا ، على مثال يَتَرَاءَوْا ، كذا نَقل عنهم أَبو عُبيد . [ ( *!وبوَّأَهُ مَنْزِلاً ) نزلَ به إِلى سَنَدِ جَبَلٍ ، هكذا متعدّياً إِلى اثنين في نسختنا وفي بعضها بإِسقاط الضمير ، فيكون متعدِّياً إِلى واحدٍ ، وعليها كتبَ شيخُنَا ، ومثَّلَ للمتعدِّي إِلى اثنين قولهم : *!تَبوَّأْتُ لزَيْد بيْتاً ، وقال أَبو زيد : هو متعدَ بنفسه لهما ، واللام زائدة ، وفَعَّل وتَفعَّل قد يكونان لمعنى واحدِ ( وَ ) *!بوَّأَ ( فِيه ) *!وبوَّأَه له بمعنى هَيَّأَه له ( أَنْزَلَه ) ومكَّن له فيه (*! كَأَباءَهُ ) إِيَّاه ، قال أَبو زيد : *!أَبَأْتُ القومَ منزلاً *!وبَوَّأْتُهم منزلاً إِذا نَزلْتُ بهم إِلى سَنَدِ جَبَلٍ أَو قِبَلِ نَهْرٍ ( والاسْمُ *!البِيئةُ ، بالكَسْر ) .
( و ) *!بوَّأَ ( الرُّمْحَ نَحْوَهُ : قَابَلُه به ) نحو هَيَّأْه ، كما ورد ذلك في الحديث .
( و ) *!بوَّأَ ( المَكانَ : حَلَّه وأَقامَ ) به ( *!كَأَبَاءَ بِهِ *!وَتَبَوَّأَ ) ، عن الأَخفش ، قال الله عز وجل : { أَن *!تَبَوَّءا لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا } ( يونس : 87 ) أَي اتَّخذا ، وقال أَبو زيد : *!التَّبَوُّؤُ : أَن يُعْلِمَ الرجُلُ الرجُلَ على المكان إِذا أَعجبه لِيَنْزلَه ، وقيل : *!تَبَوَّأَه إِذا أَصلَحه وهَيَّأَه ، ويقال*! تَبَوَّأَ فلانٌ منزلاً إِذا نَظر إِلى أَحْسَن ما يُرى وأَشَدِّه استِواءً وأَمكَنِهِ *!لمَباءَتهِ فاتخذه . وتَبَوَّأَ : نَزلَ وأَقامَ ، وقال الفراء في قوله تعالى : { *!لَنُبَوّئَنَّهُمْ مّنَ الْجَنَّةِ غُرَفَاً } ( العنكبوت : 58 ) يقال :*! بَوَّأْتُه منزِلاً وأَثْوَيْتُه مَنزِلاً سواءٌ ، أَي أَنزلته ، وفي الحديث : ( مَنْ كَذَب عَلَيَّ مُتَعَمِّداً *!فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَه مِنَ النَّارِ ) . أَي لِيَنْزِلْ مَنْزِلَه من النار .
( و ) من المجاز فُلانٌ طَيِّب (*! المَبَاءَة ) أَي ( المَنْزِل ) وقيل : مَنْزِل القومِ في كُلِّ مَوْضعٍ ، وقيل : حيث*! يَتَبَوَّءُون مِنْ قِبَلِ وَادِ وسَنَدِ جَبَلٍ ، ويقال : هو رَحيب المَباءَةِ ، أَي سَخِيٌّ واسعُ المعروفِ .
____________________

(1/155)

وقرأْت في مُشكِل القُرآنِ لابنِ قُتَيْبة وأَنشد :
*!وَبوَّأْتَ بَيْتَكَ فِي مَعْلَمٍ
رَحِيبِ المَبَاءَةِ وَالمَسْرَحِ
كَفَيْتَ العُفَاةَ طِلاَبَ القِرَى
وَنَبْحَ الكِلاَبِ لِمُسْتَنْبِحِ
( كالْبِيئةِ ) بالكسر ( *!والبَاءَةِ ) قال طرفه :
طَيِّبُو البَاءَةِ سَهْلٌ وَلَهُمْ
سُبُلٌ إِنْ شِئتَ فِي وَعْثٍ وَعِرْ
( و ) *!المَباءَة ( بَيْتُ النَّحْلِ فِي الجَبَلِ ) . وفي ( التهذيب ) : هو المُرَاحُ الذي يَبِيتُ فيه .
( و ) *!المباءَة ( مُتَبَوَّأُ الوَلَدِ مِنَ الرَّحِمِ ) ، قال الأَعلم :
وَلَعَمْرُ مَحْبِلِكِ الهَجِينِ عَلَى
رَحْبِ المَبَاءَةِ مُنْتِنِ الجِرْمِ
( و ) يُسمَّى ( كِنَاسُ الثَّوْرِ ) الوحشيِّ *!مَباءَةً ( و ) كذلك ( المَعْطِنُ ) وفي ( اللسان ) : *!المباءَةُ مَعْطِنُ القَوْمِ للإِبلِ حيث تُنَاخ في المَوَارد . ويستعمل للغنم أَيضاً كما في الحديث ، وهو *!المُتَبَوَّأُ أَيضاً ( وأَبَاءَ بِالإِبِلِ ) . هكذا في النُّسخ ، والذي في ( اللسان ) و ( العُباب ) : *!وأَباءَ الإِبلَ ( رَدَّهَا إِليه ) أَي إِلى المَباءَةِ : *!وأَبَأْتُ الإِبلَ مَباءَةً أَنخْتُ بعضَها إِلى بعضٍ قال الشاعر :
حَلِيفَانِ بَيْنَهُمَا مِيرَةٌ
*!يُبيِئَانِ في عَطَنٍ ضَيِّقِ
( و ) *!أَباءَ ( مِنْه : قَرَّ ) كأَن الهمزةَ فيه لِسلْبِ مَعنى الرُّجوعِ والانقطاع .
( و ) *!أَباءَ ( الأَدِيمَ : جعله فِي الدِّبَاغِ ) ، وهو مذكورٌ في هامش بعضِ نُسَخ الصّحاح ، والذي في ( العُباب ) *!وأَبْأَتِ المرأَةُ أَدِيمَها : جعلته في الدِّباغ
____________________

(1/156)

( *!وَالبَوَاءُ ) بالمد ( : السَّوَاءُ والكُفْءُ ) يقال : القومُ *!بَوَاءٌ في هذا الأَمرِ ، أَي أَكْفاءٌ نُطرَاءُ ، ويقال دَمُ فُلانٍ بَوَاءٌ لدمِ فلانِ إِذا كان كُفُؤاً له ، قالت ليلى الأَخيليَّة في مَقَتل تَوْبَةَ بن الحُمَيِّر :
فَإِنْ تَكُنِ القَتْلَى بَوَاءٍ فَإِنَّكُمْ
فَتى مَا قَتَلْتُمْ آلَ عَوْفِ بنِ عَامِرِ
وفي الحَدِيث : ( الجِرَاحَاتُ بَوَاءٌ ) يعني أَنها مُتساوِيةٌ في القِصاص ، وأَنه لا يُقْتَص للمجروح إِلاَّ مِن جَارِحِهِ الجاني ولا يُؤْخَذُ إِلاَّ مِثْلُ جِراحَته سَوَاء ، وفي حديثِ جَعفرٍ الصادِقِ قيل له : ما بَالُ العَقْرَبِ مُغْتَاظَةٌ على بَني آدَمَ : فقال : تُرِيد البَوَاءَ . أَي تُؤْذِي كما تُؤْذَى .
( و ) *!بَواءٌ أَيضاً ( وَادٍ بِتِهَامةَ ) ، كذا في ( العُباب ) و ( التكملة ) .
( و ) يقال : كَلَّمناهم فَ ( أَجَابُوا عَنْ *!بَواءٍ واحدٍ أَي بِجَوَابٍ واحد ) أَي لم يَختلِف جوابُهم ، فعَنْ هُنا بمعنى الباءِ وفي ( العُباب ) : أَي أَجَابوا جَواباً واحداً ( *!والبِيئَةُ بالكسر الحالَةُ ) يقال : إِنه لَحَسنُ البِيئةِ .
( و ) قالوا : في أَرْضِ فَلاَة ( فَلاَةٌ *!-تَبِيءُ في فَلاةٍ ) أَي لسعتها ( : تذهب ) .
( و ) يقال ( حَاجَةٌ*! مُبِيئَةٌ ) بالضمّ ، أَي ( شَدِيدَةٌ ) لازمة .
( ) ومما يستدرك عليه :
*!استَباءَ المنزِلَ : اتخذه *!مَباءَةً . *!وأَبأْتُ على فُلانٍ مالَهُ ، إِذا أَرَحْتُ عليه إِبلَه وغَنمَه . *!وأَباءَ الله عليهم نَعَماً لا يَسعُها المُرَاحُ . وقال ابن السِّكّيت في قول زُهَيْرِ بن أَبي سُلْمى :
فَلَمْ أَرَ مَعْشَراً أَسَرُوا هَدِيًّا
وَلَمْ أَرَ جَارَ بَيْتٍ*! يُسْتَبَاءُ
الهَدِيُّ : ذو الحُرْمَةِ ، *!ويُستَباءُ ، أَي*! يُتَبَوَّأُ أَي تُتَّخَذُ امْرَأَتُه أَهْلاً . وقال أَبو عمرو الشيبانيُّ : يُسْتَباءُ ، من البَوَاءِ ، وهو القَوَدُ ، وذلك أَنه أَتاهم يُريد أَن يَستجيرَ بهم فأَخذوه فَقتلُوه برجُلٍ منهم .
وللبئر*! مَباءَتَان : إِحداهما مَرْجِع الماءِ
____________________

(1/157)

إِلى جَمِّها ، والأُخرى مَوضِعُ وُقوفِ سائقِ السَّانِيَةِ .
الفَرَّاء : *!بَاءَ ، بوزنِ بَاعَ إِذا تَكَبَّر ، كأَنَّه مَقلُوب بَأَي ، كما قالوا رَاءَ وَرَأَى ، وسيُذكر في المعتلّ :
بهأ : ( *!بَهأَ به ، مُثلَّثَةُ الهاءِ ) وهي عينُ الكلمةِ ، وقد تقدم أَن التثليثَ لا يُعتبر إِلا في عَينِ الفعلِ ، فذِكْرُ الهاءِ هُنَا كَاللَّغْوِ ( *!بَهْأً ) بفتح فسكون ( *!وبُهُوءاً ) كقعود ( *!وبهاء ) بالمد ( أَنِسَ ) به وأَلِفَ وأَحَبَّ قُرْبَه ، وقد *!بَهَأْتُ به *!وبَهِئتُ ، قاله أَبو زيد . وفي حديث عبد الرحمان ابن عَوْفٍ أَنه رأَى رَجُلاً يحلفِ عند المَقام فقال : أَرى النَّاسَ قَدْ *!بَهَئُوا بِهذا المقام . أَي أَنِسوا به حتى قَلَّتْ هِيبتُه في قلوبهم . وفي حديث مَيمونِ ابنِ مِهْرَانَ أَنَّه كَتب إِلى يُونُسَ بنِ عُبَيدِ : عَلَيْكَ بِكتاب اللَّهِ ، فإِنّ الناسَ قد بَهَئُوا به . قال أَبو عُبيدٍ : وَرُوِيَ : بَهَوْا بِهِ ، غير مَهموزٍ ، وهو في الكلامِ مَهموزٌ (*!كابتهَأَ ) به إِذا أَنِس وأَحَبَّ قُرْبَه ، عن أَبي سعيدِ ، قال الأَعشى :
وَفِي الحَيِّ مَنْ يَهْوَى هَوَانَا *!وَيَبْتَهِي
وَآخَرُ قَدْ أَبْدَى الكَآبَةَ مُغْضَبُ
فترَك الهمزةَ مِنْ *!يَبْتَهِي ، كذا في ( العُباب ) و ( التَّكمِلة ) و ( اللسانِ ) .
( و )*! بَهَاءِ ( كَقَطامِ ) عَلَم ( امرأَة ) مِن بَهَأَ به إِذا أَنِس ، كذا في جَامِع القَزَّاز .
( و ) عن ابن السِّكّيت يقال : ( مَا بَهَأْتُ له ) وما بَأْهْتُ له ، أَي ( ما فَطِنْتُ ) له .
( و ) قال الأَصمعيُّ في كِتاب الإِبل ( ناقَةٌ *!بَهَاءٌ ) بالفتح ممدوداً ( : بَسُوءٌ ) قد أَنِسَتْ بالحالِب ، وهو من *!بَهَأْت به إِذا أَنِسْت به .
( *!وبَهَأَ البَيْتَ كَمنَع ) *!يَبْهَؤُهُ ( : أَخْلاَهُ مِن المَتَاعِ ) وهو أَثاثُ البيتِ ( أَو خَرَقَه ،*! كأَبْهَأَهُ ) فأَما البَهَاءُ مِن الحُسْنِ فهو من بَهِيَ الرجُلُ ، غير مَهموزٍ ، والتركيبُ يدُلُّ على الإِنْس .
____________________

(1/158)

2 ( فصل التاء ) الفَوْقِيَّة مع الهمزة ) 2
تأتأ : (*! التَّأْتأَةُ : حِكَايةُ الصَّوْتِ ) تقول : *!تَأْتَأْتُ به .
( و ) التّأْتَأَةُ ( تَرَدُّدُ *!التَّأْتَاءِ في التَّاءِ ) إِذا تكلم .
( و ) *!التأْتأَة ( دُعَاءُ التَّيْسِ ) المِعْزَى ( للسِّفَادِ ) ، وفي ( العُباب ) : إِلى العَسْبِ (*! كالتَّأْتَاءِ ) بحذف الهاء .
( و ) *!التأْتأَةُ ( هي أَضاً مَشْيُ الطِّفْلِ ) الصغيرِ ، وفي ( العباب ) الصَّبِيّ ، بدل الطفْل .
( و ) *!التأْتَأَةُ ( التَّبَخْتُرُ في الحَرْب ) شجاعةً .
تتأ : (*! التَّيْتَا ) بفتح فسكون مقصوراً ( *!والتِّيتَا ) بكسر فسكون مَقْصُوراً ( *!والتِّئتَاءُ ) بكسر فسكون همزة ممدوداً ، ومنهم من ضَبط الثانيةَ بالكَسر والمدّ الثالثة بالكَسرِ والقَصْر ، وبعضهم ضَبطهما بالمدِّ وجعل الفَرْق بينهما وبين الذي قَبْلهما هَمْزَ وَسطِها وهو بين الفَوْقِيَّتين ، والصحيح ما ضبطناه ، ( : مَنْ يُحْدِث عند الجِماع ) وهو العِذْيَوْطُ ( أَوْ ) الذي ( يُنْزِل قبل الإِيلاجِ ) قاله ابنُ الأَعرابي ، ونحو ذلك قال الفراءُ ، قال شيخنا : واختُلف في تاء التيتا ، وهي أَوَّل الثلاثة ، فالذي صرَّحَّ به أَبو حَيَّان وابن عُصفورٍ أَن تاءَها الأُولى زائدة ، وأَنها مِن وَتَأَ ، واوِيُّ الفاءِ ، إِذا ثَقُلَ كِبَراً أَو خَلْقاً ، وقد أَغفلها كثيرٌ من أَهلِ اللغة .
( ) ومما يستدرك عليه هنا .
تطأ : *!تَطأَ . في ( التهذيب ) : أَهمله الليثُ ، وعن ابنِ الأَعرابيّ : تَطَأَ الرجُلُ إِذا ظَلَم كذا في ( اللسان ) .
____________________

(1/159)

تفأ : (*! تَفِىءَ ) الرجل ( كَفَرِح ) أَهمله الجوهري ، قال الصاغاني : معناه ( احتَدَّ وغَضِبَ ) .
( و ) يقال : أَتيته على*!تفِيئَةِ ذلك ( تَفِيئَهُ الشَّيءِ : حِينُه وزَمَانُه ) وفي بعض النُّسخ إِبانه حكى اللحيانيُّ فيه الهَمْزَ والبدَل ، قال : وليس على التخفيفِ القِياسِيّ ، لأَنه قد اعتدَّ به لغةً ، وفي الحديث : دخَل عُمَر فكلَّمَ رَسولَ الله صلى الله عليه وسلم ثم دَخَل أَبو بكرٍ على تَفِيئَةِ ذلك ، أَي على أَثَرِه ، وفيه لُغة أُخرى ، على تَئِفَةِ ذلك ، بتقديم الياء على الفاءِ ، وقد تُشدَّدُ ، والياءُ فيها زائدةٌ على أَنها تَفْعلة ، وقال الزمخرشيُّ : لو كانت تَفعِله لكانت على وزن تَهْنِئَة فهي إِذاً لولا القَلْبُ فَعِيلَة . لأَجل الإِعلال ، ولامُها هَمْزة .
*!واستفاءَ فُلانٌ ما فِي الوِعَاء : أَخَذه . وسيذكر في المعتل .
( ) ومما يستدرك عليه :
تكأ :*! تكأَ ، ذكره الأَزهريّ هاهنا وتبعه صاحبُ ( اللسان ) ، وسيأْتي في وَكَأَ إِن شاءَ الله تعالى .
تنأ : ( *!تَنَأَ ) بالمكانِ ( كجَعَل *!تُنُوءًا ) كقُعود : قعطَن ، ويقال : تَنَأَ الضيْفُ شَهْراً ( أَقامَ ) كَتَنخَ ، فهو*! تانِىءُ وتَانِخُ ، كذا في ( التهذيب ) . ( والاسمُ ) منه *!التِّنَاءَةُ ( كالكِتَابَةِ و ) قال ثَعلبٌ : وبه سمي ( *!التَّانِىءُ ) الذي هو المُقيم ببِلدهِ والملازِم ( : الدِّهْقَان ) قال ابنُ سِيده : وهذا من أَقبح الغَلَط إِن صَحَّ عنه ، وخَليق أَن يَصِحَّ ، لأَنه قد ثَبت في أَماليه ونوادِره ( ج كَسُكَّان ) ،
____________________

(1/160)

يقال : هو مِن *!تُنَّاءِ تلك الكُورَةِ ، أَي أَصلُه منها .
( وإِبراهيمُ بن يَزِيدَ ، ومُحَمَّدُ بن عَبْدِ اللَّه ) بن زيدة ، كنيته أَبو بكر ، من ثِقاتِ أَهل أَصبهان ، ذكره الذهبيُّ ، وهو مشهورٌ بِجَدِّه توفي سنة 440 ( وأَحْمَدُ ابنُ مُحَمَّد ) بن الحارث بن فادشاه صاحبُ الطَّبراني ، وحَفيده أَبو الحُسين محمد بن عليّ ، سمع محمد برن عمر ابن زُنبور الوَرّاق ، وأَبَا الفضلِ بن المأْمون ، وأَبا زُرْعَة البَنَّاءَ وغيرَهم ، صَدُوق ، ولد سنة 388 وتوفي سنة 454 كذا في ( تاريخ البنداري ) الذي ذَيَّلَ به على تَارِيخ الخَطِيب ، ( و ) أَبو نصر ( مُحَمَّدُ بنُ عُمَرَ ) بن محمد بن عبد الرحمن ( بنِ تَانَةَ ، *!التَّانِئُونَ ، مُحَدِّثُون ) الأَخير إِنما قِيل له لكونه يُعْرَف بابْنِ تَانَةَ ، شيخٌ مُكثرٌ ، روى عنه الحافظ إِسماعيل بن الفضل الأَصبهاني وغيره ، توفي سنة 475 بأَصبهان .
( ) ومما يستدرك عليه .
*!تَنَأَ على كَذا : أَقَرَّ عليه لازماً لا يُفارقه ، ويقال : قَطَعوا *!تَنُوءَةً ذاتَ أَهوالٍ . ويقال هما سِنَّانِ وتِنَّانِ وما هما تِنَّانِ ولكن تِنِّينَانِ ، كذا في الأَساس ، وهو مجاز .
وفي حديث ابنِ سيرينَ : لَيسَ *!للتَّانِئَةِ شيءٌ . يريد أَنَّ المُقيمين في البلاد الذين لا يَنفرون مع الغُزاةِ ليس لهم في الفَيءِ نَصِيبٌ .
( ) ومما يستدرك عليه هنا :
تلأ :*! تلأَ وجاءَ منه الأَتْلاَءُ ، كأَنصارٍ ، قال ياقوتٌ في ( معجمه ) : قَرْيَةٌ من قُرَى ذمَارِ باليَمنِ .
2 ( فصل الثاء ) المثلثة مع الهمزة ) 2
ثأثأ : ( *!ثَأْثَأَ الإِبِلَ : أَرْوَاهَا ) بالماء ، وقيل : سَقَاها حَتى يَذهب عَطشُها ولم يُرْوِها ( و )*! ثَأْثأَها ( عَطَّشَها ) فهو ( ضِدٌّ ) ، فمن الإِرواء قول الراجز :
____________________

(1/161)

إِنَّكَ لَنْ *!تُثَأْثِىءَ النِّهَالاَ
بِمِثْلِ أَنْ تُدَارِكَ السِّجَالاَ
( و ) قال الأَصمعيُّ : *!ثَأْثَأَ ( عَنِ القَوْمِ : دَفَع ) عنهم ( و ) ثَأْثَأَ الرَّجُلَ عن الأَمر : ( حَبَسَ ) ويقال : *!ثَأْثَيءْ عني الرجُلَ ، أَي احْبِسْهُ . ( و ) *!ثأْثأَ الغضبُ : ( سَكَن و ) قال ابنُ دُريد : ثأْثَأَ الرجُل ( أَزالَ عن مَكانِه و ) يقال : ثَأْثَأَ ( النَّارَ أَطْفَأَهَا ) قال الصاغانيُّ : وهذا نصُر الإِرواءَ ، وكذلك ثَأْثَأَ غَضَبه إِذا سَكَّنَه ، وعن أَبي عمرو : ( و ) ثَأْثَأَ ( بِالتَّيْسِ : دَعَاه ) للسِّفادِ ومثلُه في كِتابِا أبي زيدٍ ( و ) *!ثأَثَأَت ( الإِبِلُ : عَطِشَتْ ، وَروِيتْ ، ضِدٌّ ) أَو شَربت فلم تَرْوَ ، كما تقدَّم ، *!وثَأْثَأَ الرجُلُ عن الشيءِ إِذا أَراده ثم بَدَا له تَرْكُه .
( و ) قال أَبو زيد ( *!تَثَأْثَأَ ) الرجلُ *!تثأْثُؤاً ( : أَرادَ سَفَراً ) إِلى أَرض ( ثم بَدَا لَهُ ) التَّرْكُ و ( المُقامُ ) ، بضمّ الميم ( و ) قال الأَصمعيُّ : يقال لقِيَ فلاناً *!فتَثأْثأَ ( مِنْه : هَابَهُ ) أَي خافَه ( و ) عن أَبي عمروٍ : (*! الثأْثَاءُ : دُعاءُ التَّيْسِ للسِّفَادِ ) كالتَّأْتَاءِ وقد كرره المصنف .
( *!وَأَثَأْتُه ) بسهم : رميته به ، ويقال : أَثَوْتُه ، وعن الأَصمعيّ : أَثَيْتُه ، وسيذكر ( في ث و أَ ) قريباً . ( وَوَهِم الجوهريُّ فذَكَره هُنا ) وكذلك الكسائيُّ ذكره هنا ، قال الصاغانيُّ : والصواب أَن يُفْرد له تَركيب بعد تركيبِ ثمأَ ، لأَنه منم باب أَجأْتُه أُجِيئُه وأَفَأْته أُفيئه ، وذكره الأَزهريُّ في تركيب أَثأَ ، وهو غير سديدِ أَيضاً .
ثدأ : ( *!الثُّدَّاءُ كَزُنَّارٍ : نَبْتٌ ) له وَرَقٌ كأَنه وَرَق الكُرَّاث ، وقُضبان طِوالٌ يَدُقُّها
____________________

(1/162)

الناسُ ، وهي رَطْبةٌ فيتَّخذون منها أَرْشِيَةً يَسْقُون بها ، قاله أَبنو حَنيفة ، وقال مَرَّةً : هي شجرةٌ طيِّبةٌ يُحِبُّها المال ويأْكلُها ، وأُصولُها بِيضٌ حُلْوة ، ولها نَوْرٌ مثل نَوْرِ الخِطْمِيّ الأَبيض . ( واحدتُه بِهَاءٍ ) قال : ( وبَنْبُت في أَصْلِها الطَّرَاثِيثُ ) وهو أُشْتُرْغَازُ ، وزَنْجَبيل العَجَم ، وعِرْقُ الأَنْجُذَانِ الخُراسانيّ .
( *!الثُّنْدُأَةُ لَكَ ) بضمِّ الأَول والثالث ( كالثَّدْيِ لَهَا ) ، أَي للمرأَة وهو قول أَكثر ، وعليه جَرَى في الفصيح ، وقد جاء في الحديث في صِفة النبيّ صلى الله عليه وسلم ( عَاري *!الثُّنْدُأَتَيْنِ ) أَراد أَنه لم يكن على ذلك الموضع لحمٌ ( أَو هِيَ مَغْرِزُ الثَّدْيِ ) ، وهو قولُ الأَصمعيِّ ( أَو ) هي ( اللَّحْمُ ) الذي ( حَوْلَه ) ، وهو قول ابن السّكّيت ، وقيل : هي والثدي مُترادفان ، قال ابن السكيت ( وإِذا فَتحْتَ الكَلِمَة فلا تَهْمِزْ ، هي ثَنحدُوَةٌ كَفَعْلُوَةٍ ) مثل قَرْنُوَة وعَرْقُوَة ، وإِذا ضَممْتَ أَوّلَها هَمزتَ ، فتكون فُعْلُلَة ، وقوله كَفُعْلُوَة إِشارةٌ إِلى أَن النون أَصليّة والواو زائدة ، وقد صرح بهذا الفَرْقِ قُطرُب أَيضاً ، وأَشار له الجوهريُّ في ( الصّحاح ) . وفي ( المِصباح ) : الثُّنْدُوَة وزنها فُنْعُلة ، فتكون النون زائدة والواو أَصلِيَّة ، وكان رُؤْبَة يَهمزها ، وقال أَبو عبيد : وعَامَّة العَرب لا تَهمزُها .
وحكى في البارِع ضَمّ الثاءِ مهموزاً وفتحها مُعتَلاً ، وجمْعُها على ما قال ابنُ السكّيتِ ثَنَادٍ ، على النقص ، وأَهمله المُصنِّف ، وقال صاحِبُ الواعي : الجَمْعُ على اللُّغتَيْنِ ثنَادَةٌ وثَنَادِ .
( ) ومما يستدرك عليه :
في حديث عبدِ اللَّه بن عمرو بن العاص ( فيا لأَنف إِذا جُدِع الدِّيَة ، وإِن جُدِعت*! ثُنْدُؤَتُه فنِصف العَقْلِ ) قال ابن الأَثير : أَراد *!بالثُّنْدُؤَةِ في هذا الموضع رَوْثَة الأَنْفِ .
*!والأُثيْدَاءُ مُصغَّراً مكانٌ بُعكاظَ ، قال
____________________

(1/163)

ياقوت في ( المعجم ) : يجوز أَن يكون تَصغير الثأد بنقل الهمزة إِلى أَوله .
ثرطأ : ( *!الثِّرْطِئَةُ بالكسر ) وقد حُكِيت بغير همز وضعاً ، قال الأَزهريُّ إِن كانت الهمزة أَصْلِيّة فالكلمة رُباعية ، وإِن لم تكن أَصلية فهي ثُلاثية . والغِرْقِيء مثله ( : الرجُلُ الثقيلُ والقصيرُ ) وسقطت الواو في بعض النسخ ، وفي أُخرى زيادَةُ : مِنَ الرجالِ والنساءِ .
ثطأ : (*! ثَطَأَه كَجَعَله : وَطِئَه ) وقال أَبو عمرو :*! ثَطأْتُه بِيدِي ورِجلي حتّى ما يَتَحرَّكُ ، أَي وَطِئْتُه ( *!والثَّطْأَةُ بالضَّمِّ والفَتْحِ ) مع سكون الطاء ( دُوَيْبَّة ) لم يَحْكِها غيرُ صاحب العَين ، قال : عن أَبي عمرٍ و ، وهي العَنكبوت ( وَ )*! ثَطِىءَ ( كَفَرِح )*! ثَطَأً ( حَمُقَ ) *!كثطىءَ ثَطأً ، كذا في ( العباب ) ، وهذه الترجمة بالحُمرة في غالب النسخ التي بأَيدينا ، مع أَنها مَذكورة في ( الصحاح ) . قال الجوهري :*! ثَطِئه ، بالكسر : رَمَى به الأَرض وسلحه ، ولعلها سقطت من نُسخة المصنف .
ثفأ : ( *!الثُّفَّاءُ ، كقُرَّاء ) ومثله في ( الصحاح ) و ( العُباب ) ، وجزم الفَيُّوميُّ في ( المصباح ) أَنه بالتخفيف ، كغراب ( : الخَرْدَلُ ) المُعالَج بالصِّباغ ( أَو الحُرْفُ ) ، وهي لغة أَهل الغَوْرِ ، وهو حَبُّ الرَّشادِ بلغة أَهل العراقِ ( وَاحِدَتُه بِهَاءٍ ) ، ومنه الحديث ( مَاذَا في الأَمَرَّيْنِ مِنَ الشِّفَاء : الصَّبِرُ *!والثُّفَّاء ) قال ابن سيده : وهَمزته يُحتَمل أَن تَكون وضعاً واين تَكون مُبدَلةً من ياء أَو واو ، وفي ( العباب ) : ذكر بعض أَهل اللغة الثفاء في باب الهمزِ ، وعندي أَنه معتلُّ اللامِ ، وسُمِّيَ بِذلك لما يَتْبع مَذاقَه من لَذْعِ اللِّسان لِحِدَّته ، من قولهم ثَفَاه يَثفُوه ويَثْفِيه إِذا اتَّبعه ، وتسميتهم إِياه
____________________

(1/164)

بالحُرْفِ لِحرَافته ، ومنه بَصَلٌ حِرِّيف ، وهمزته مُنقلبة عن واوٍ أَو ياءٍ ، على مُقتَضَى اللغتين .
( *!وَثَفَأَ القِدْرَ ، كَمَنع : كَسَرَ غَليَانَهغا ) أَي فَورَانها .
ثمأ : ( *!ثَمَأَهُمْ كجَعَل : أَطْعَمَهم الدَّسَمَ و ) *!ثَمَأَ ( رَأْسَه ) بالحجر والعَصا ثَمْاً ( : شَدَخُه*! فَانْثَمَأَ ) وكذلك الثمَر والشجَر .
( و )*! ثَمَأَ ( الخُبْزَ ) ثَمْأً ( : ثَرَدَه ) .
( و ) *!ثمأَ ( الكَمْأَةَ ) ثَمْأً ( : طَرَحَا في السَّمْنِ ) .
( و ) *!ثَمَأَ لِحْيَتَه ( بالحِنَّاءِ ) ثَمْأً ( : صَبَغَ ) .
( و )*! ثَمَأَ ( ما في بَطْنِه : رَمَاه ) واستفرغه .
وكذلك *!ثَمأَ أَنْفَه : كَسَره فسَال دَماً .
ثوأ : ( *!ثَاءَة ع بِبلادِ هُذَيْلٍ ) كذا في ( العُباب ) و ( المَراصد ) .
( *!وَأَثأْتُه بِسَهْمٍ : رَمَيْتُه ) ويقال : أَثَيْتُه ، ونُقِل ذلك عن الأَصمعيِّ ، وهو حَرْفٌ غريب ، ( وذُكِر في أَث أَ ) ، وتقدَّمت الإِشارةُ إِليه .
2 ( فصل الجيم ) مع الهمزة ) 2
جأجأ : (*! الجَأْجَاءُ ، بالمدِّ : الهَزيمة ) عن أَبي عمرو .
( و ) *!جُؤْجُؤُ الإِنسانِ والطائرِ والسفينة ( كَهُدْهُدٍ : الصَّدْرُ ) . وفي حَديث الحسن ( خلِق جُؤْجُؤُ آدَم عليه السلامُ من كَثِيبِ ضَرِيَّة ) ، وهي بِئُر بالحِجاز نُسِبَ إِليها الحِمَى . وفي حديث عليَ كرَّم اللَّهُ وجْهه ( فكأَني أَنظرُ إِلى مَسجِدها *!كَجُؤْجُؤِ سَفينة أَو نعامةٍ جائمةٍ أَو كجُؤْجُؤِ طائرٍ في لُجَّةِ بَحْرٍ ) وقيل : هو عَظْمُ الصَّدْرِ ، وقيل : وَسطُه ، وقيل : مُجْتَمَعُ رُؤُوسِ عِظام الصَّدرِ ، كما في ( النّهاية ) و ( المحكم ) ( ج *!الجَآجِىءُ ) ، قال بعض العرب : ما أَطْيَبَ جَوَذابَ الأَرُزّ *!بِجَآجِىء الإِوَزّ . وقولهم : شَقَّت السَّفينةُ الماءَ *!بِجُؤْجُئِهَا ، من المجاز .
( و ) في ( العُباب ) : *!جُؤْجُؤُ ( ة بالبَحْرَيْنِ ) .
( و ) قال الأُمويّ : (*! جَأْجَأَ بالإِبِلِ ) إِذا ( دَعَاهَا للشُّرْبِ *!بِجِىءْجىءْ )
____________________

(1/165)

*!وَجَأْجَأَها كذلك ، *!وجَأْجأَ بالحمار ، حَكاه ثَعلَبٌ ، ( والاسمُ ) منه (*! الجِىءٌ بالكَسر ) مِثالُ الجيِعِ والأَصل *!جِئِىءُ فَلُيِّنَت الهمزةُ الأُولى ، وأَنشد الأُموي لمُعاذ الهَرَّاء :
وَمَا كَانَ عَلَى الهِيءِ
ولا الجِيءِ امْتِدَاحِيكَا
وَلكِنِّي عَلَى الحُبِّ
وَطِيبِ النَّفْسِ آتِيكَا
وفي ( اللسان ) : جِيءْ جِيءْ : أَمْرٌ للإِبل بِوُرود الماءِ وهي على الحَوض . *!وجُؤْجُؤْ : أَمرٌ لها بورود الماء وهي بعيدةٌ منه ، وقيل :*! جَأْ ، بالفتح : زجرٌ ، مثل شَأْ ، ذكره أَبو منصور ، وقد يستعمل أَيضاً جِيءْ جِيءْ للدُّعاء إِلى الطعام والشراب .
( و ) قال الليث : ( *!تَجَأْجَأَ ) الرجلُ ( : كَفَّ ) ، وأَنشد :
سَأَنْزِعُ مِنْكَ عِرْسَ أَبِيكَ إِنِّي
رَأَيْتُكَ لاَ تَجَأْجَأُ عَنْ حِمَاها
( و )*! تَجأْجأَ : ( نَكَصَ ، و ) تأَخر ، و ( انْتَهَى ، و ) تَجأْجأَ ( عنه : هَابَه ) ، وقال أَبو عمرٍ و : فُلانٌ لا يَتجأْجَأُ عن فلانٍ ، أَي هو جَريءٌ عليه .
جبأ : (*! جَبأَ ) عنه ( كَمَنَعَ وفَرِحَ : ارتدَعَ ) وهاب ، وقال أَبو زيد : *!جَبأْتُ عن الرجُل جَبْأً *!وجُبُوءًا : خَنَسْتُ عنه ، وأَنشد لنُصَيْب بن أَبي مِحْجَن :
فَهَلْ أَنَا إِلاَّ مِثْلُ سَيِّقَةِ العِدَا
إِن اسْتَقْدَمَتْ نَحْرٌ وَإِنْ جَبَأَتْ عَقْرُ
( و ) جَبأَ الشيءَ ( كَرِهَ ، و ) جَبَأَ عليه الأَسْوَدُ ، أَي ( خَرَجَ ) عليه حَيَّةٌ من جُحْرها وكذلك الضبغُ والضَبُّ واليَرْبُوع ، ولا يكون ذلك إِلا أَنْ يُفْزِعَك ، ومن ذلك : جَبَأَ على القوم : طَلَع عليهم مُفاجَأَةً ، وفي حديث أُسامَة ( فَلَمَّا رَأَوْنَا *!جَبَئُوا مِنْ أَخِبِيَتهِمِ ) أَي خَرجوا منها ( و )*! جَبَأَ *!وجَبِىءَ أَي ( تَوَارَى ) ، ومنه جبأَ الضبُّ في جُحْرِه .
( و ) *!جبَأَ وجَأَبَ : ( بَاعَ الجَأْتَ ) ، من باب القلب ، ( أَي المَغْرَةَ ) عن ابن الأَعرابيّ .
____________________

(1/166)

( و ) *!جَبأ ( عُنُقَه : أَمَالَها . و ) *!جَبَأَ ( البَصَرُ ) : نَبَا وكَرِه الشيء ، قال الأَصمعيُّ : يقال للمرأَة إِذا كانت كَرِيهةَ المنظرِ لا تُستَحْلَى : إِن العَينَ *!لَتَجْبَأُ عنها ، وقال حُميدُ بنُ ثَوْرٍ الهلاليُّ :
لَيْسَتْ إِذَا سَمِنَتْ *!بِجَابِئةٍ
عَنْهَا العُيُونُ كَرِيهَةِ المَسِّ
( و ) *!جبأَ ( السَّيفُ : نَبَا ) ولم يُؤَثِّر .
( *!والجَبْءُ : الكَمْأَةُ ) الحمراءُ ، قاله أَبو زيدٍ ، وقال ابنُ أَحمر : هي التي تَضْرِب إِلى الحُمرة ، كذا في ( المُحكم ) ، وعن أَبي حنيفة :*! الجَبْأَةُ هَنَةٌ بيضاءُ كأَنَّها كَمْءٌ ، ولا يُنْتَفع بها ، وخالفهم ابنُ الأَعرابيِّ فقال : الجَبْأَةُ الكَمْأَةُ السَّوْدَاءُ ، والسُّودُ خِيارُ الكمأَةِ .
( و ) *!الجَبْءُ ( : الأَكَمَةُ ، و ) *!الجبءُ أَيضاً ( : نُقَيْرٌ ) في الجَبَلِ ( يَجْتَمِع فيه الماءُ ) من المطَر ، عن ابنِ العَمَيْثَلِ الأَعرابيِّ . وفي ( التهذيب ) : الجَبْءُ حُفرةٌ يَستَنْقِع فيها الماءُ ( ج *!أَجْبُؤٌ ) كَفَلْسٍ وأَفْلُسٍ ( *!وَجِبَأَةٌ كَقِرَدَةِ ) ، ومثَّلَه في ( العباب ) بقوله : مِثاله فَقْعٌ وفِقَعَة وغَرْدٌ وغِرَدَة ، وهذا غير مَقِيس ، كما في ( المحكم ) ، وعن سيبويه : تَكسير فَعْلٍ على فِعَلَة ليس بالقياس ، وأَمَّا *!الجَبْأَةُ فاسمٌ للجمعِ ، لأَن فَعْلَة ليست من أَبنية الجُموع ، وقال ابنُ مالك عن أَبي الحسن : إِنه مسموع لكنه قَليلٌ ( *!وَجَبَأٌ كَنَبَإٍ ) ، هكذا بتقديم النون على الموحَّدة ، حكاه كراع ، وفي ( اللسان ) : إِن صح عنه فإِنِّمَا هو اسمٌ لجمع جَبْءٍ وليس بجَمْع له ، لأَن فَعْلاً بسكون العينِ ليس مما يُجْمَع على فَعَلٍ بفتح العين وفي بعض النسخ كبنأَ بتقديم الوحدة على النون وهو تصحيف .
( *!وأَجْبَأَ المكانُ : كَثُرَ به الجَبْأَةُ ) وهي أَرْضٌ مَجْبَأَةٌ .
( و ) *!أَجْبأَ ( الزرْعَ : باعَه قبل بُدُوِّ صَلاَحِه ) أَو إِدراكه ، وجاءَ في حديثِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم بلا هَمْزٍ ،
____________________

(1/167)

للمُزاوجَة ، وهو ( من محمدٍ رسول الله إِلى الأَقْبَالِ العَبَاهِلَة من أَهل حَضْرَمَوْتَ بإِقامِ الصلاة وإِيتاء الزَّكاة ، على التَّيْعَةِ شَاةٌ ، والتِّيمَةُ لِصاحبها ، وفي السُّيُوبِ الخُمس ، لا خِلاَطَ ولا ورَاطَ ، ولا شَناقَ ولا شِغَار ، ومن أَجْبَى فقد أَرْبَى ، وكُلُّ مْسْكرٍ حَرامٌ ) .
( و ) *!أَجبأَ ( الشيءَ : وارَاهُ ) ، ومن ذلك قولهم : أَجبأَ الرجُلُ إِبلَه إِذا غيَّبَها عن المُصدِّق ، قاله ابنُ الأَعرابيّ .
( و )*! أَجبأَ ( على القَوْمِ : أَشرَف ) عليهم .
( والجُبَّأٌ كَسُكَّرٍ ) ، وعليه اقتصَر الجوهريُّ والطرابلسيُّ ( ويُمَدُّ ) ، حكاه السيرافيُّ عن سيبويه ، ( : الجَبَانُ ) . قال مَفروقُ بن عَمْرِو بن قيسِ بن مَسعودِ بن عامرٍ الشيباني يَرثي إِخوتَه قَيْساً والدَّعَّاءَ ، وبِشْراً ، القَتحلَى في غَزْوةِ بارِقٍ بِشَطِّ الفَيْضِ :
أُبَكِّي على الدَّعَّاءِ فِي كُلِّ شَتْوَةٍ
وَلَهْفِي عَلى قَيْسٍ زِمَامَ الفَوَارِسِ
فَمَا أَنَا مِنْ رَيْبِ المَنُونِ بِجُبَّإٍ
وَمَا أَنَا مِنْ سَيْبِ الإِلاه بِآيِسِ
وهي*! جُبَّأَةٌ ، وغلب عليه الجمْعُ بالواو والنونِ ، لأَن مُؤَنثه . مما تَدخله التاءُ ، كذا عن سيبويه .
( و ) *!الجُبَّأُ أَيضاً ( : نَوْعٌ من السِّهامِ ) ، وهو الذي يُجْعَل في أَسفله مَكانَ النَّصْلِ كالجَوْزَةِ من غير أَن يُرَاش .
( و )*! جُبَّاء ( بالمَدِّ ) كَجُيَّاعِ هي ( : المَرْأَةُ ) التي ( لا يَرُوعُك مَنظَرُها ) ، عن أَبي عمرو ( *!كالجُبَّاءَةِ ) بالهاء ، وقال الأَصمعي : هي التي إِذا نَظرتْ إِلى الرجالِ انخَزلَتْ راجعةً لِصِغَرها ، قال تَميمُ بن أُبَيّ بن مُقْبل :
وطَفْلَةٍ غَيْرِ جُبَّاءٍ ولاَ نَصَفٍ
مِنْ دَلِّ أَمْثَالِهَا بَادٍ وَمَكْتُومُ
عانَقْتُهَا فَنْثَنَتْ طَوْعَ العِنَاقِ كَما
مالَتْ بِشَارِبِهَا صَهْبَاءُ خُرْطُومُ
كأَنه قال : ليستْ بصغيرةٍ ولا كبيرة ، ويروى : غَير جُبَّاع بالعين ، وهي القَصيرةِ ، وسيأْتي في محله .
( و ) *!الجُبَّاءُ ، كرُمَّان ( : كُورَةٌ بِخُوزِسْتَانَ ) من نواحِي الأَهواز ، بين فارِسَ وواسِطَ والبَصْرةِ ، منها أَبو محمَّد
____________________

(1/168)

ابن عبد الوهاب البصريّ صاحب مَقالات المُعتزلة ، توفي سنة 303 وابنه أَبو هاشم سنة 321 ببغداد ( و )*! الجُبَّاء أَيضاً ( ة بالنَّهْرَوَانِ ) ، منها أَبو محمدٍ دعْوَانُ بنُ عليِّ بن حمَّادٍ المُقرِىء الضرير ، ( و ) قرية أُخرى ( بِهِيتَ و ) أُخرى ( بِيَعْقُوبا ) .
( و ) *!الجَبَّاء ( بالفتح ) مع التشديد : ( : طَرَفُ قَرْنِ الثَّوْرِ ) عن كراع ، وقال ابن سيده : ولا أَدري ما صِحَّتُها .
( و )*! جَبأٌ ( كَجَبَلٍ ) : جَبَلٌ ، وقيل : ( ة باليَمَنِ ) قَريبٌ من الجَنَدِ ، قال الصَّغَانيُّ : وهذا هو الصحيح .
( *!والجابِىءُ : الجَرَادُ ) يُهمَزَ ولا يُهمز ، سُمِّيَ به لطلوعه ، كذا في ( التهذيب ) . *!وجَبأَ الجرادُ : هَجَم على البَلدِ . قال الهُذَلِيُّ :
صَابُوا بِسِتَّةِ أَبْيَاتِ وَأَرْبَعَةِ
حَتَّى كَأَنَّ عَلَيْهِمْ *!جَابِئاً لُبَدَا
وكلُّ طالِعٍ فَجأَةً *!جابِىءٌ ، ويأْتي ذِكره في المعتل .
( *!والجَبْأَةُ ) بفتح فسكون : القُرْزُومُ وهي ( خَشَبَةُ الحَذَّاءِ ) التي يَحْذُو عليها ، قال النابغة الجَعْدِيُّ يَصف فَرساً :
وغَارةٍ تَسْعَرُ المَقانِبَ قَدْ
سَارَعْتُ فيها بِصِلْدِمٍ صَمَمِ
فَعْمٍ أَسِيلٍ عَرِيضِ أَوْظِفَةِ الرِّ
جْلَيْنِ خَاظِى البَضِيعِ مُلْتَئِمِ
فِي مِرْفَقَيْهِ تَقَارُبٌ ولَهُ
بِرْكَةُ زَوْرٍ *!كَجَبْأَةِ الخَزَمِ
( و ) *!الجَبْأَةُ ( : مَقَطُّ شَراسِيفِ البَعِيرِ إِلى السُّرَّةِ والضَّرْعِ ) .
( ) ومما يستدرك عليه :
ما *!جَبَأَ فُلانٌ عن شَتْمِي ، أَي ما تأَخرَّ ولا كَذَبَ .
*!وجَبْأَةُ البَطْنِ : مَأْنَتُه كجَأْبَتِه عن ابنِ بُزُرْج .
*!وجَبَأٌ على وزْن جَبَلٍ شُعْبة من وادي الحَسَا عند الرُّوَيْثة بين الحَرمينِ الشريفينِ .
وامرأَةٌ *!جَبْأَى على فَعْلَى : قَائمةُ الثَّدْيينِ .
____________________

(1/169)

*!ومُجْبَأَةٌ : أَفْضَيْتُ إِليها فَخَبطَتْ ، كذا في ( اللسان ) .
جرأ : ( *!الجُرْأَةُ كَالجُرْعَةِ و ) *!الجُرَةُ بتخفيف الهمز وتَلْيِينه مثال ( الثُّبَةِ ) والكُرَة ، كما يقال للمرأَة : المَرَةُ ( و ) *!الجَرَاءَةُ *!والجَرَائِيَة مثل ( الكَرَاهَة والكَرَاهِيَة والجَرَايَةُ بِالياءِ ) التحتِيّة المُبدَلة من الهمزة مع بقاء الفَتحة وهو ( نادِرٌ ) صَرَّح به ابنُ سيده في ( المُحكم ) ( : الشجاعَةُ ) ، وهي الإِقدام على الشيءِ من غير رَوِيَّة ولا تَوقُّفٍ . وفي ( النّهايةِ ) و ( الخُلاصة ) : الجُرْأَةُ : الإِقدامُ على الشيءِ والهُجومُ عليه ، وقد ( *!جَرُؤَ كَكُرَم فهو *!-جَرِيءٌ ) كأَميرٍ : مقدامٌ . ورجل *!-جَرِيءُ المَقْدَمِ أَي جَرِيءٌ عند الإِقدام ( ج *!أَجْرَاءٌ ) كأَشْرافٍ ، هكذا في نُسختنا ، والذي في المُحكم : رجل جَريءٌ من قوم *!أَجْرئاءَ ، بهمزتين ، عن اللّحيانيّ ، وقد يُوجَد في بَعْضِ نُسخ القاموس كذلك .
قلت : ويُجمَع أَيضاً على *!جُرَآءَ كَحَليمٍ وحُلَماءَ ، وقد ورد ذلك في حديثٍ ( وقَوْمُه جُرَآءُ عليه ) أَي مُتَسلِّطِينَ عليه ، قال ابن الأَثير : هكذا رواه وشرَحه بعضُ المتأَخّرين والمعروف ( خُرَآءُ ) بالحاء المهملة ، وسيأْتي .
( و ) تقول ( *!جَرَّأْتُه عليه*! تَجْرِيئاً *!فاجْتَرَأَ ) ومن ذلك حديثُ أَبي هُريرةَ قال فيه ابن عُمَر ( لكنَّه *!اجْتَرَأَ وَجَبُنَّا ) يريد أَنه أَقدَمَ على الإِكثار من الحديثِ عن النبيّ صلى الله عليه وسلمفَكَثُر حديثه ، وَجَبُنَّا نحن عنه فَقَلَّ حَديثُنا .
( *!والجَرِيءُ *!والمُجْتَرِىءُ : الأَسَدُ ) كذا في ( العباب ) .
( *!والجَرِيئَةُ كالخَطِيئَةِ : بَيْتٌ ) يُبْنَى مِن الحجارة ويُجعل على بَابه حَجرٌ يكون أَعلى الباب ( يُطْطَادُ فِيه السِّباعُ ) ، لأَنهم يجعلون لَحْمَةً للسَّبع في مُؤَخَّر البيتِ ، فإِذا دخل السبعُ ليتناول اللحْمَةَ سَقط الحجرُ على الباب فسَدَّه ( ج*! جَرَائِيءُ ) ، رواه أَبو زيدٍ ، قال :
____________________

(1/170)

وهذا من الأَوزانِ المَرفوضة عند أَهلِ العربية إِلاَّ في الشُّذوذ .
( و ) قال ابنُ هانيء :*! الجِرِّيئَة بالمدّ والهَمْز ( كالسِّكِّينَةِ ) ، وفي بعض النسخ بالتخفيف ، وفي أُخرى بغيرها ( : القانِصةُ والحُلْقُوم ، *!كالجِرِّيَّةِ ) وهي الحَوحصَلة . وفي ( التهذيب ) : قال أَبو زيد : هي القِرِّيَّة ، *!والجِرِّيَّة ، والنَّوْطَةُ ، لحَوْصلَةِ الطائر ، هكذا رواه ثعلبٌ عن ابن نَجْدةَ بغير هَمْزٍ .
جزأ : ( *!الجُزْءُ ) بالضم ( : البَعْضُ ، ويُفْتَح ) ويُطلَق على القِسْم لغةً واصطلاحاً ( ج *!أَجْزَاءٌ ) ، لم يُكَسَّر على غير ذلك عند سيبويه .
( و ) *!الجُزْءُ ( بالضَّمِّ ع ) قال الراعي :
كَانَتْ *!بِجُزْءٍ فَمَنَّتْهَا مَذَاهِبُهُ
وَأَخْلَفَتْهَا رِيَاحُ الصَّيْفِ بِالغُبَرِ
( و ) في ( العُباب ) : الجُزْءُ ( : رَمْلٌ ) لبني خُوَيلد .
( *!وجزَأَه كجَعلَه )*! جَزْءًا ( : قَسَّمَه *!أَجْزَاءً ، *!كَجزَّأَهُ ) *!تَجزِئةً ، وهو في المالِ بالتشديد لا غيرُ ، ففي الحديث ( أَن رجلاً أَعتقَ ستَّةَ مملُوكين عند موته ، لم يكن له مالٌ غيرهم ، فدعاهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم*! فجزَّأَهم أَثلاثاً أَقْرع بينهم فَأَرقَّ أَربعةً وأَعتقَ اثنين ) .
( و )*! جَزَأَ ( بالشَّيْءِ ) جَزْءًا ، وقال ابن الأَعرابيّ : *!جَزِىءَ به لغةٌ ، أَي ( اكْتَفَى ) ، وقال الشاعر :
لَقَدْ آلَيْتُ أَغْدِرُ في جَدَاعِ
وإِنْ مُنِّيتُ أُمَّاتِ الرِّباعِ
بأَنَّ الغَدْرَ في الأَقْوَامِ عَارٌ
وأَنَّ المَرْءَ *!يَجْزَأُ بِالكُرَاعِ
أَي يكتفي (*! كاجْتَزَأَ ) به ( *!وتَجَزَّأَ ) .
( و ) جزأَ ( الشَّيْءَ : شَدَّه ) .
( و ) *!جزَأَتِ ( الإِبلُ بالرُّطْبِ عن الماء ) جُزْءًا بالضمّ ، *!وجُزُوءًا كقعود
____________________

(1/171)

( : قَنِعَتْ ) واكتفت ( *!كَجَزِئَتْ بالكَسْرِ ) لغة عن ابن الأَعرابيّ ( *!وأَجزَأْتُها أَنا ) *!إِجزاءً ( *!وجزَّأْتُها )*! تَجْزيئاً .
( *!وأَجزَأْتُ عنك*! مَجْزَأَ فُلانٍ *!ومَجْزَأَتَهُ ) مَصدران ميميّان مهنوزانِ ( ويُضَمَّان ) مع الهَمز ، وسُمع بغير همزٍ مع الضّمِّ ( : أَغْنَيْتُ عنك مَغْنَاه ) بضم الميم وفتحها .
( و ) *!أَجزأْتُ ( المِخْصَفَ ) وكذا الإِشْفَى ( : جعلْت له *!جُزْأَةً ) بالضم ( أَي نصَاباً ) ، وكذلك أَنصَبْتُ . وقال أَبو زيد : *!الجُزْأَة لا تكون للسيف ولا للخَنْجر ، ولكن للمِئْثرة التي يُوسم بها أَخْفافُ الإِبل ، وهي المَقْبِض .
( و ) *!أَجزأْتُ ( الخاتَمَ في إِصْبعِي : أَدخلْتُه ) فيها .
( و ) من المجاز :*! أَجزأَ ( المَرْعَى : التَفَّ ) وحَسُن ( نَبْتُه ) ، *!وأَجزأَت الرَّوضَةُ التفَّتْ ، لأَنها*! تُجزِىءُ الراعِيةَ ، وروضَةٌ*! مُجْزِئة .
( و )*! أَجزأَت ( الأُمُّ ) ، وفي بعض النسخ : المرأَةُ ( : ولَدت الإِنَاثَ ) فهي*! مُجزِئة *!ومُجزِىءٌ ، قال ثعلب : وأُنشِدْت لبعضِ أَهل اللغة بيتاً يدلُّ على أَن معنى الإِجزاء معنى الإِيناث ، ولا أَدري البيت قديمٌ أَم مَصنوعٌ ، أَنشدوني : إِنْ *!أَجْزَأَتْ حُرَّةٌ يَوْماً فَلاَ عَجَبٌ .
إِنْ أَجْزَأَتْ حُرَّةٌ يَوْماً فَلاَ عَجَبٌ
قَدْ *!تُجْزِيء الحُرَّةُ المِذْكَارُ أَحْيَانَا
أَي آنثتْ ، أَي ولَدى أُثْنى ، وأَنشد غيرُه لبعض الأَنصار .
نَكَحْتُها مِنْ بَنَاتِ الأَوْسِ مُجْزِئَةً
لِلْعَوْسَجِ اللَّدْنِ فِي أَبْيَاتِها زَحَلُ
يعني امرأَةٍ غَزَّالَةً بِمعازِلَ سُوِّيَتْ من العَوْسَجِ . قال الأَزهري : البيتِ الأَوّلُ مصنوع .
( و ) *!أَجزأَتْ ( شَاةٌ عنْكَ : قَضَتْ ) في النُّسُك ، ( لُغَةٌ في جَزَتْ ) بغير همزٍ ، وذا *!مُجْزِىءٌ ، والبَدَنةُ *!تُجزِىءُ عن سَبْعَةِ ، فمن همز فمعناه تُغْنى ، ومن لم يَهمز
____________________

(1/172)

فهو من الجَزَاءِ ( و )*! أَجزأَ ( الشَّيْءُ إِيَّايَ )*! كأَجزأَني الشيءُ ( : كَفَانِي ) ، ومنه الحديث : ( وَلَنْ *!تُجْزِىءَ عَنْ أَحَدِ بَعْدَك ) .
( *!والجَوَازِىءُ : ) بقر ( الوَحْش ) لِتَجَزَّئِها بالرُّطْب عن الماء ، وظبية *!جازِئة قال الشمَّاخُ :
إِذَا الأَرْطَى تَوَسَّدَ أَبْرَدَيْه
خُدُودُ *!جَوَازِىءٍ بِالرَّمْلِ عِينِ
قال ابنُ قُتيبة : هي الظباءُ ، وفي التنزيل ( { 1 . 013 وجعلوا له من عباده *!جزءاً } ( الزخرف : 15 ) أَيْ إِنَاثاً ) يعني الذين جعلوا الملائكةَ بناتِ الله ، تعالى الله عما افتَرَوْا ، قاله ثعلب ، وفي الغَريِبَيْن للهروِي : وكأَنه أَراد الجِنْسَ . وقال أَبو إِسحاق : أَي جعلوا نَصيبَ اللَّهِ من الوَلد الإِناثَ ، قال : ولم أَجدْه في شِعْرٍ قَديمٍ ، ولا رَواه عن العربِ الثِّقاتُ ، وقد أَنكره الزمخشريُّ ، وجعله من الكَذِب على العرب ، واقتفاه البيضاويُّ ، واستنبطَ له الخَفاجي وجهاً على طريقةِ المجاز ، أَشار فيه إِلى أَنَّ حوَّاءَ لما خُلِقت من جُزْءِ آدمَ صحَّ إِصلاقُ الجُزْء على الأُنثى ، قاله شيخنا .
( و ) قال الفرَّاءُ : ( طَعامٌ *!جزِىءُ ) وشَبيع ( : *!مُجْزِىءٌ ) ومُشْبِع .
( و ) هذا رجلٌ (*! جَازِئُك مِنْ رَجُلٍ ) أَي ( نَاهِيكَ ) به وكافيك .
( وحَبِيبَةُ ) ويقال مُصغَّراً بِنْتُ أَبِي *!تُجْزَأَة بِضَمِّ التاء ( الفوقيّة ) وسُكونِ الجيمِ مع فتح الهمزة ، وفي بعض النُّسخ بسكونها العَبْدَرِيَّة ( صَحَابِيَّةٌ ) ، روتْ عنها صَفِيَّةُ بنتُ شَيْبة .
( و ) قد ( سَمَّوْا ) *!مَجْزَأَةَ ( جَزْءًا ) بالفتح ، منهم *!جَزْء بن الحِدْرِجَان ، وجَزْء بن أَنس وجَزْء بن عَيّاش ، وجَزء بن عامر ، ومَحْمِيَة بن جَزْء ، وعبد الله ابن الحارث بن جَزْء ، وعائشة بنت جَزْء ، صحابيُّون رَضِيَ الله عنهم .
وفي ( العُباب ) . قال حَضْرَمِيُّ بن عامرٍ في جَزْءٍ بن سِنانِ بن مَوْأَلَة حين
____________________

(1/173)

اتَّهمه بِفَرحِه بموت أَخيه
يَقُولُ جَزْءٌ وَلَمْ يَقُلْ جَلَلاَ
إِنّي تَرَوَّحْتُ نَاعِماً جَذِلاَ
إِنْ كُنْتَ أَزْنَنْتَنِي بِهَا كَذِباً
جَزْءُ فَلاَقَيْتَ مِثْلَهَا عَجِلاَ
أَفْرَحُ أَنْ أُرْزَأَ الكِرَامَ وأَنْ
أُورثَ ذَوْداً شَصَائِصاً نَبَلاَ
وجَزْءُ بن كَعب بن أَبي بكْر بن كِلاب ولَدُه قَيْسٌ أَبو قبيلة ، وهو صاحب دَارَة الأَسواط . ( *!والجُزْأَةُ بالضَّمِّ : المِرْزَحُ ) ، وهي خَشبةٌ يُرْفَع بها الكَرْم عن الأَرض .
( ) ومما يستدرك عليه :
*! الجُزْءُ : النَّصيب والقِطْعة من الشيء . وفي البصائر : جُزْءُ الشيءِ ما يَتَقوَّمُ به جُمْلَتُه ، كأَجزاء السفينة ، وأَجزاءِ البيت ، وأَجزاءِ الجُمْلة من الحسابِ . وقوله تعالى : { لِكُلّ بَابٍ مّنْهُمْ جُزْء مَّقْسُومٌ } ( الحجر : 44 ) أَي نصيب ، وذلك من الشيء .
*!والمجزوءُ من الشِّعر ما سَقط منه جُزْآنِ ، وبيتُه قَولُ ذِي الإِصْبَع العَدْوَانِيّ :
عَذِيرَ الحيِّ مِنْ عَدْوا
نَ كَانُوا حَيَّة الأَرْضِ
أَو كان على *!جُزْأَيْنِ فَقط ، فالأَوَّلُ على السلب ، والثاني على الوجوب ، وجَزَأَ الشِّعْر *!جزْأً *!وجَزَّأَه ، فيهما : حذف منه جُزْأَيْنِ ، أَو بَقَّاه على جُزْأَيْنِ .
وشيء *!مجْزُوٌّ : مُفَرَّق مُبَعَّض .
وطَعامٌ لا جَزْءَ له ، أَي لا يُتَجَزَّأُ بِقَلِيله .
*!وأَجْزَأَ القومُ : *!جَزِئَتْ إِبلُهم .
وبَعِيرٌ مُجْزيءٌ : قوِيٌّ سَمِينٌ ، لأَنه*! مُجْزِىءُ الراكبِ والحامِل .
*!والجوازىءُ : النخْلُ ، قال ثَعْلَبَةُ بن عُبَيد :
جَوازِيءُ لَمْ تَنْرِعْ لِصَوْبِ غَمَامَةٍ
وَوُرَّادُها فِي الأَرْضِ دَائِمةُ الرَّكْضِ
يعني أَنها استغْنَت عن السَّقْيِ فاستعْلَت .
*!والجُزْأَة بلُغة بني شَيبانَ : الشُّقَّة المُؤَخَّرة من البيت .
*!والجازِىءُ : فرس الحارث بن كعب .
وأَبو الورد *!مَجْزأَة بن الكَوْثَر ابن زُفَر ، من بني عمرو بن كِلاب ،
____________________

(1/174)

من رِجال الدهر ، وجَدُّه زُفَرُ شاعرٌ فارس ، ومَجْزأَه بن زاهرٍ روى ، وجَزِيء أَبو خزيمة السلميّ صحابيٌّ ، وحيان بن جَزِيء وعبد الله بن جَزِيء حدثا ، وجَزِيء بن معاوية السعدي اخْتُلِفَ فيه .
*! والجُزْءُ اسمٌ للرُّطَبِ عند أَهل المدينة ، قاله الخَطَّابِيُّ ، وقد ورد ذلك في الحديث ، والمعروف جِرْوٌ .
جسأ : ( *!الجُسْأَةُ بالضَّمِّ ) في الدوابّ : ( يُبْسُ المَعحطف ) في العُنُق ، (*! وجَسَأَ ) الشيءُ ( كَجَعَلَ ) وفي المحكم كَكَتب ( *!جُسُوءًا ) كقُعود ( *!وجسْأَةً ) كجُرْعة ، كذا هو في الأُصول المُصحَّحَة . وفي بعض النسخ على وزن ثُمَامة ( بِضَمِّها : صَلُبَ ) وقد*! جَسَأَتْ يدُه ومفاصِلُه . ودابَّة*! جاسئةُ القوائمِ . يابستُها ، لا تكاد تَنْعَطِف ( و ) قال الكسائي : ( *!جُسِئَت الأَرضُ ، بالضم ، فهي *!مَجْسُوءَةٌ ، من *!الجَسْءِ ) بفتح فسكون ( وهو الجَلَدُ ) محركةً ( الخَشِنُ ) الذي يشبه الحَصَى الصغار ، وأَرض جاسِئة ، وتقول : لهم قُلوبٌ قاسِية كأَنها صخور جاسِيَة ( و ) الجَسْءُ ( : الماءُ الجَامِدُ . *!والجاسِياءُ ) بالمد ( : الصَّلابةُ ) واليُبْس ( والغِلَظُ و ) قد *!جَسَأَتْ يده*! تَجْسَأُ *!جَسْأً و ( يَدٌ *!جَسْآءُ ) إِذا كانت ( مُكْنِبَة ) من أَكْنَب ( مِنَ العَمَلِ ) أَي صُلْبة يابسة خَشِنة ، وفي بعض النسخ مَكِينَة من المكن وجَبل *!جاسىء ، ونَبْت جاسيءٌ يابس .
جشأ : ( *!جَشَأَتْ نَفْسُه كَجَعل *!جُشُوءًا ) كقعود إِذا ارتفعت و ( نَهَضَتْ ) إِليك ( وجَاشَتْ مِن حُزْنٍ أَو فَرحٍ ) هكذا في
____________________

(1/175)

نسختنا ، وفي ( العُباب ) : أَو فزع ، بالزاي والعين المهملة ومثله في بعض النسخ ، قال شمر : جَشَأَت نفسي وخَبُثَت ولَقِسَت واحد ، وقال ابن شُميل : جَشأَت إِليَّ نفسي أَي خَبُثَتْ من الوَجع مما تَكْره ، *!وتَجْشَأُ قال عَمرو بن الإطنابة :
وَقَوْلِي كُلَّما جَشَأَتْ وَجَاشَتْ
مَكَانَك تُحْمَدِي أَو تسْتَرِيحِي
يريد : تَطلَّعَتْ ونَهضتْ جَزَعاً وكَرَاهةً .
ومن سجعات الأَساس : إِذا رأَى طُرَّةً من الحَرْب نَشَأَتْ ، جَاشَتْ نفْسُه وجَشَأَتْ . وفي حديث الحسن ( *!جَشَأَتِ الرُّومُ على عَهْدِ عُمرَ ) أَي نَهضَتْ وأَقبلتْ من بلادها ( و ) جَشَأَتْ نفْسُه ثَارَتْ ( للقيْءِ ) وخبُثَت ولَقِسَتْ ( و ) من المجاز : جَشَأَ ( الليلُ والبَحْرُ ) إِذا دَفَعَ و ( أَظْلَمَ وأَشْرَف عَلَيْكَ ) ويقال جَشَأْتِ البِحارُ بأَمواجها ، والرِّياضُ برُبَاها ، والبِلادُ بأَهلها : لَفظَتْهَا ( و ) قال الليث : جَشأَت ( الغَنَمُ : أَخْرَجَتْ صَوْتاً من حُلُوقِها ) قال امرؤُ القيس :
إِذا جَشَأَتْ سَمِعْتُ لها ثُغَاءً
كأَنَّ الحَيَّ صَبَّحَهُمْ نَعِيُّ
( و ) *!جَشَأَ ( القَوْمُ : خَرَجُوا من بَلَدِ إِلى بَلَدٍ ) قال العجاج :
أَحْرَاس نَاسٍ *!جَشَئوا وَمَلَّتِ
أَرْضاً وأَحْوَالُ الجَبانٍ اهْوَلَّتِ
يقال : جَشَئوا إِذا نَهَضوا من أَرضٍ إِلى أَرضٍ .
( و ) روى شمر عن ابن الأَعرابيّ (*! الجَشْءُ ) بفتح فسكون ( : الكَثيرُ و ) الجَشءُ أَيضاً : ( القَوْسُ الخَفيفةُ ) وقال الليث : هي ذات الإِرنان في صَوْتها ، قال أَبو ذُؤَيب :
ونَمِيمَةٍ مِنْ قَانِصٍ مُتَلَبِّبٍ
في كَفِّه جَشْءٌ أَجَشُّ وَأَقْطُعُ
____________________

(1/176)

وقال الأَصمعي : هو القَضِيب من النَّبْع الخفيف ( ج*! أَجْشَاءٌ ) كفَرْخ وأَفراخِ ، على غير قياس . وصرَّح ابنُ هشامٍ بقِلَّته ( *!وجَشَآتٌ ) محركة ممدودة جمع سلامة المؤنث ( *!والتَّجَشُّؤُ : تَنفُّسُ المَعِدَةِ ) عند امتلائها ( *!كالتَّجْشِئَةِ ) قال أَبو ممد الفَقْعَسي :
لم*! يَتَجَشَّأْ عَنْ طَعَام يُبْشِمُهُ
وَلَمْ تَبِتْ حُمَّى بِهِ تُوَصِّمُهْ
*!وجَشَأَت المَعِدَة *!وتَجشَّأَت : تَنَفَّسَتْ ( والاسم )*! جُشَأَة *!وجُشَاءٌ ( كَهُمَزَةٍ وغُراب ) الأَخير قاله الأَصمعي ، وكأَنه من باب العُطاس والدُّوَار ، وقال بعضٌ : إِن*! الجُشَأَة كهُمَزَة من صيغ المُبَالغة ومَعْناه : الكثيرُ *!الجُشَاءِ والأَحزانِ ، وكان عليُّ بن حمزة يَذهب إِلى ما ذَهب إِليه الأَصمعي ( و ) جُشْأَة مثل ( عُمْدَة ) وهو في ( المحكم ) ، وسقط من بعض النسخ .
( *!واجْتَشَأَ فُلانٌ البِلادَ و ) كذلك ( *!اجْتَشَأَتْه ) البلادُ إِذا ( لم تُوافِقْه ) كأَنه استوخَمَهَا ، من *!جَشَأَت نفسي .
( *!وَجُشَاءُ الليلِ والبَحْرِ ، بالضَّمِّ : دُفْعَتُهما ) بالمرَّة ، ويقال : الأَعميان هما السَّيْلُ واللَّيحلُ ، فإِنَّ دُفْعتَهما شديدةٌ .
( ) ومما يستدرك عليه :
سهم *!جَشْءٌ : خفيفٌ ، حكاه يعقوبُ في المُبدل ، وأَنشد :
وَلَوْ دَعَا نَاصِرَه لَقِيطَا
لَذَاقَ*! جَشْئاً لَزْ يَكُمْ مَلِيطَا
المَليط : الذي لا رِيشَ عليه .
*!وجَشَأَت الأَرضُ : أَخرجَتْ جميعَ نَبْتِها ، كما يقال قارَت الأَرضُ أُكُلَها ، وهو مجاز .
وقد يُستعار *!الجُشْأَة للفَجْر ، وقد جاءَ في بعض الأَشعار . وقال عليُّ بن حمزة : *!الجُشْأَة : هُبوبُ الرِّيح عند الفجر .
*! وجَشَأَ فُلانٌ عن الطعامِ إِذا اتَّخَم فَكِرَه الطعامَ .
____________________

(1/177)

*!وَجَشَأَتِ الوَحْش : ثارَتْ ثورةً واحدةً .
جفأ : ( *!جَفَأَه كَمَنَعَه ) : رماه و ( صَرَعه ) على الأَرض ، وكذلك *!جَفَأَ به الأَرضَ ( و ) *!جفَأَ ( البُرْمَةَ في القَصْعَةِ ) جَفْأً ( : كَفَأَها ) وأَمالها فَصَبٌ ما فيها قال الراجز :
*!جَفْؤُكَ ذَا قِدْرِكَ لِلضِّيفَانِ
جَفْأً عَلَى الرُّغْفَانِ فِي الجِفَانِ
خَيْرٌ مِنَ العَكِيسِ بالأَلْبَانِ
وفي حديث خَيْبَرَ أَنه حَرَّمَ الحُمُرَ الأَهلَّيةَ*! فجفَئُوا القُدورَ ، أَي فَرَّغوها وقَلَبُوها . قال شيخنا : وهو ثُلاثيٌّ في الفصيح من الكلام ، وأُهمِل الرباعيُّ ، قال الجوهري : ولا تَقُلْ أَجفأْتُها ، وقد وَرد في بَعحض الروايات ( *!فأَجْفَئُوها ) . قال ابن سِيده : المعرُوف بغير أَلف ، وقال الجوهري : هي لُغةٌ مَجهولة . وقال ابن الأَثير : قَليلة ، وأَوردها الزمخشري من غير تَعَقُّبٍ فقال في الفائق : جفأَ القِدرَ *!وأَجفَأَها وكَفأَها وأَكْفَأَهَا : مَيَّلَهَا . قلت ويروى ( فَأَمَر بالقُدُورِ فَكُفِئَتْ ) ويروى ( فَأُكْفِئَتْ ) ( و ) *!جَفَأَ ( الوادِي والقِدْرُ ) إِذا ( رَمَيَا *!بالجُفَاءِ أَي الزَّبَدِ ) عند الغَلَبانِ ( *!كأَجْفَأَ ) وهي لغة ضعيفةٌ كما في ( العُباب ) ، وقد تقدَّم ( و ) يقال : *!جَفَأَ ( القِدْرَ ) إِذا ( مَسَحَ زَبَدَها ) الذي عليها ، فإِذا أَمرْت قلت*! اجْفَأْها ، ( و ) جَفَأَ ( الوَادِيَ : مَسَح غُثَاءَهُ ) وعِبارة ( العُباب ) : *!وجَفَأْتُ الغُثاء عن الوادي ، أَي كَشَفْتُه ( و ) *!جَفأَ ( البَابَ ) جَفْأً ( : أَغْلَقَهُ ،*! كأَجْفَأَهُ ) لغة عن الزّجّاج ( و ) قال الحِرْمازِي : جَفَأَ البابَ إِذا ( فَتَحَه ) ، فهو ( ضِدٌّ ) .
( و )*! جفأَ ( البَقْلَ ) والشجَر*!يَجفؤُهُ *!جَفْأً : ( قَلَعَهُ مِنْ أَصْلِه ) ورمَى به (*! كاجْتَفَأَهُ ) وفي ( النهاية ) في الحديث ( مَا لَمْ*! تَجْتَفِئُوا بَقْلاً ) قيل : جَفَأَ النَّبْتَ *!واجْتَفَأَه : جَزَّهُ عن ابن الأَعرابيّ .
( *!والجُفَاءُ كَغُرَابٍ : ) ما نَفَاه الوادي إِذا رمى به ، قاله ابنُ السِّكيت . وذَهب الزَّبَدُ*! جُفاءً أَي مَدفوعاً عن مائِهِ ، وفي التنزيل العزيز : { فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَآء } ( الرعد : 17 ) قال الفرّاءُ : أَصله الهمز ،
____________________

(1/178)

وهو ( الباطِلُ ) تشبيهاً له بزَبدِ القِدْر الذي لا يُنتَفَعُ به ، وبه فسَّر ابنُ الأَثيرِ الحديثَ ( انْطَلَق جُفَاءٌ مِنَ النَّاسِ ) أَراد سَرَعَانَهم ، قال : وهكذا جاءَ في كتاب الهَرَوِي ، قال : والذي قَرأْناه في البُخارِي ومُسلم ( انطلق أَخِفَّاءُ مِنَ النَّاسِ ) جمع خَفِيفٍ ، وفي كتاب الترمذي ( سَرَعانُ النَّاسِ ) ( و )*! الجُفَاءُ ( : السَّفِينَةُ الخَالِيةُ ) ، وبه صَدَّر في ( العَباب ) ( *!وأَجْفَأَ ) الرجلُ ( مَاشِيَتَهُ : أَتْعَبَها بِالسَّيْرِ ولم يَعْلِفْهَا ) فَهُزِلَتْ لذلك ( و )*! أَجْفَأَ ( به : طَرَحَهُ ) ورَمَاه على الأَرضِ ( و ) *!أَجْفَأَت ( البِلاَدُ ) إِذا ( ذَهَبَ خَيْرُها ،*! كَتَجَفَّأَتْ ) قال :
ولَمَّا رَأْتْ أَنَّ البِلاَدَ*! تَجَفَّأَتْ
تَشَكَّتْ إِلَيْنَا عَيْشَها أُمُّ حَنْبَلِ
( والعَامَ ) بالنصب على الظرفية أَي في هذا العام (*! جُفْأَةُ إِبلنا ) بالضم وفي بعض النسخ بالفتح ضبطاً ( وهُوَ أَن يُنْتَجَ أَكْثَرُهَا ) .
جلأ : (*! جَلأَ الرجُلَ كَمَنَعَ ) جَلأً بفتح سكون كذا في المحكم و (*! جَلاَءً ) كسَلامٍ ، وضبطه بعضهم بالتحريك ( *!وجَلاَءَةً ) ككَرامة ، وضبطه بعضٌ بالتحريك أَيضاً ( : صَرَعَه ) وضرب به الأَرض كحلأَ بالحاءِ عن أَبي زيد ( و ) *!جَلأَ ( بثَوْبِهِ : رَمَاهُ ) .
جلظأ : ( ) ومما يستدرك عليه :
*!جَلْظَأَ ، في ( التهذيب ) في الرباعي ، وفي حديث لُقمان بن عاد : إِذَا اضجعْتُ فلا *!أَجْلَنْظِي : قال أَبو عبيد : ومنهم من يهمز فيقول *!اجْلَنْظَأْتُ .
*!والمُجْلنظِي : المُسبَطِرُّ في اضطجاعه . وسيأْتي في المعتل .
جمأ : (*! جَمِىءَ عَليه كَفَرِح : غَضِبَ ) كذا في ( المحكم ) ( *!وتَجَمَّأَ ) فلانٌ ( في ثيابِه : تَجَمَّعَ ) الهمزة لغة في العين ( و ) تجمَّأَ ( عَلَيْهِ : أَخَذَه فَوَارَاهُ ) عن أَبي عمرو : *!التَّجَمُّؤُ : أَن يَنحَنِيَ على الشيء تحت ثَوْبه ، والظَّلِيم*! يَتَجمَّأُ على بَيْضه ( و )
____________________

(1/179)

*!تَجمَّأْ ( القَوْمُ : تَجَمَّعُوا ) كذا في ( العُباب ) ( *!والجَمَأُ *!والجَمَاءُ : الشَّخْصُ ) يُمَدُّ ويُقصر ، وهمزة الممدودِ غيرُ مُنقلبة ( وفَرَسٌ *!أَجْمَأُ *!ومُجْمَأٌ : أَسِيلَةُ الغُرَّةِ ) داخِلَتُها ( والاسم *!الإِجْمَاءُ ) قال :
إِلَى*! مُجْمَآتِ الهامِ صُعْرٍ خُدُودُها
مُعَرَّفَةِ الإِلْحَى سِبَاطِ المَشَافِرِ
جنأ : (*! جَنأَ ) الرجلُ ( عليه كجَعَلَ وفَرِحَ *!جُنُوءًا *!وجَنَأً ) كقُعود وجَبَلِ ، وفيه لفٌّ ونشْرٌ مُرتَّب ( : أَكَبَّ ،*! كَأَجْنَأَ ) قال كُثَيّر :
أَغاضِرَ لَوْ شَهِدْتِ غَدَاةَ بِنْتُمْ
*!جُنُوءَ العَائِدَاتِ عَلَى وِسَادِي
أَوَيْتِ لِعَاشِقٍ لَمْ تَشْكَمِيهِ
نَوَافِذُهُ تَلَذَّعُ بِالزِّنَادِ
وفي ( اللسان ) يقال : أَرَادُوا ضَربهُ *!فَجَنَأْتُ عليه أَقِيه بنفسي وإِذا أَكبَّ على الرجُلِ يَقيه شَيئاً قيل :*! أَجْنَأَ . وفي ( التهذيب ) : جَنَأَ في عَدْوِهِ إِذا أَلَحَّ وأَكَبَّ وأَنشد :
وَكَأَنَّه فَوْتُ الحَوَالِبِ *!جَانِئاً
رِيمٌ تُضَايِقُهُ كِلاَبٌ أَخْضَعُ
وفي الحديث أَن يَهودِيًّا زَنَى بامرأَةٍ فأَمَر بِرَجْمِها ، فجعَل الرجُل*! يَجْنَأُ عَلَيْها ، أَي يُكِبُّ ويَمِيلُ عليها لِيَقِيَهَا الحِجَارة . *!وجَنَأَت المرأَة على الوَلَد أَكبَّت عليه قال :
بَيْضَاء صَفْراء لم*! تَجْنَأْ عَلَى وَلَد
إِلاَّ لأُخْرَى وَلَمْ تَعْقُدْ عَلَى نَارِ
وقال ثعلب : جَنَأَ : أَكَبَّ يُكَلِّمه ، وعن الأَصمعيّ : جَنَأَ *!يَجنَأُ جُنُوءًا إِذا انكبَّ على فَرَسه يَتَّقى . قال مالكُ ابن نُويرة :
ونَجَّاكَ مِنَّا بَعْدَ مَا مِلْتَ *!جَانِئاً
وَرُمْتَ حِيَاضَ المَوْتِ كُلَّ مَرَامِ
( *!وجَانَأَ ) عليه ( *!وتَجَانَأَ ) *!كاجْتَنأَ إِذا أَكَبَّ عليه .
____________________

(1/180)

( و ) *!جَنِىء ( كَفرِحَ : أَشْرَفَ كَاهِلُه على صَدْرِه ، فهو*! أَجْنَأُ ) بَيِّن *!الجَنَإِ ، قاله الليث ، وقيل : هو مَيْلٌ في الظَّهْر وَاحْدِيَدابٌ ، وهي *!جَنْوَاءٌ ، قال الأَصمعي : إِذا كان مُستقيمَ الظهرِ ثم أَصَابَه *!جَنَأٌ فهو أجنأ، وأنكر الليث أن يكون *!الجنأ الاحْدِيدَابَ وعن أَبي عمرو رجل أَجْنَأُ وأَدْنَأُ ، مَهموزانِ بمعنى الأَقعس ، وهو الذي في صَدْرِه انكبابٌ إِلى ظهْرِه ، وظَلِيمٌ أَجْنَأُ ونَعامَة *!جَنْآءُ ، ومن حذف الهمزة قال *!جَنْوَاءُ ، وأَنشد :
أَصَكُّ مُصَلَّمُ الأُذُنَيْنِ أَجْنَا
( *!والْمُجْنَأُ بِالضَّمِّ : التُّرْسُ ) سُمِّي به ( لاِحْدِيدَابِهِ ) وَمَيْلِه ، قال أَبو قَيْس بن الأَسلت :
أَحْفِزُها عَنِّي بِذِي رَوْنَقٍ
مُهَنَّدِ كَالمِلْحِ قَطَّاعِ
صَدْقٍ حُسَامٍ وَادِقٍ حَدُّهُ
وَمُجْنَإٍ أَسْمَرَ قَرَّاعِ
( و ) *!المُجْنَأَة ( بِهَاءٍ : حُفْرَةُ القَبْرِ ) قال ساعِدَةُ بن جُؤَيَّة الهُذلِيّ :
إِذَا مَا زَارَ *!مُجْنَأَةً عَلَيْهَا
ثِقَالُ الصَّخْرِ والخَشَبُ القَطِيلُ
( *!والجَنْآءُ ) كَحَكْرَاءَ ( : شَاةٌ ذَهَبَ قَرْنَاهَا أُخُراً ) عن الشيباني ، وفي ( العُباب ) : التركيب يَدلُّ على العطف على الشيء والحُنُوِّ عليه .
جوأ : (*! يَجُوءُ ) بالواو ( لُغَةٌ في يَجِيءُ ) بالياء .
( *!وجَاءٌ ) بالتنوين ( اسمُ رَجُل ) ذكروه والأَشبه أَن يكون مُصَحَّفاً عن حاء ، بالمهملة ، كما سيأْتي .
( *!والجُوءَةُ بالضَّمِّ قَرْيتَانِ باليَمنِ ) في نَجْدِها ( أَوْ هِيَ )*! جُؤَة ( كَثُبَةِ ) .
( ) ومما يستدرك عليه :
*! الجَاءَةُ *!والجُؤْوَة ، وهو لَوْنُ *!الأَجْأَى ، وهو سَوادٌ في غُبْرةِ وحُمْرَةِ .
( ) ويستدرك أَيضاً :
____________________

(1/181)

جهجأ :*! جَهْجَأَه الرجلُ : زجره ودَفعه ، وقد جاءَ في الحديث ، هكذا قال ابنُ الأَثير ، أَآاد جَهْجَههُ فأَبدَل الهمزة هاءً لِقُرحبِ المَخرج ، نقلَه شيخُنَا .
جيأ : ( *!جَاءَ ) الرجل ( *!-يَجِيءُ *!جَيْئاً *!وجَيْئَةً ) بالفتح فيهما ، والأَخير من بناء المَرّة وُضِع مَوضِع أَصْلِ المصدر للدَّلالة على مُطْلق الحَدَث ( *!ومَجِيئاً ) وهو شاذٌّ ، لأَن المصدر من فَعَل يَفْعِل مَفْعَلٌ بفتح العين ، وقد شَذَّت منه حُروفٌ فجاءَ على مَفْعِل *!كالمَجِيءِ والمَعيش والمَكِيل والمَصير والمَسِير والمَحِيد والمَمِيل والمَقِيل والمَزِيدِ والمَعِيل والمَحيص والمَحِيض ( : أَتَي ) قال الراغب في ( المُفردات ) :*!- المَجيء هو الحُصول . قال : ويكون في المعاني والأَعيان ف { إِذَا جَآء نَصْرُ اللَّهِ } ( النصر : 1 ) حقيقةٌ كما هو ظاهرٌ . *!وجاءَ كذا : فَعَله ، ومنه { لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيّاً } ( مريم : 27 ) ويرد في كلامهم لازماً ومُتعدّياً ، نقله شيخنا . وحَكى سِيبويهِ عن بعض العرب : هو *!يَجيك ، بحذف الهمزة . ( والاسْمُ ) منه*! الجِيئَة ( كالجِيعَةِ ) بالكسر ( و ) يقال ( إِنَّه *!لَجَيَّاءٌ ) بِخَيْرٍ ، كَكَتَّان ، وهو نادرٌ ، كما حكاه سيبويه ( و ) يقال ( *!جَآءٌّ ) بقلب الياء همزة ( *!وجَائِيءٌ ) حكاه ابن جِنِّي على الشذوذ ، والمعنى : كَثيرُ الإِتْيان ( *!وأَجَأْتُه ) أَي ( جِئْتُ به ، و ) *!أَجأْتُه ( إِليه ) أَي ( أَلْجَأْتُه ) واضطررته إِليه قال زُهير :
وجَارٍ سَارَ مُعْتمِداً إِليْكُمْ
أَجَارَتْهُ المَخَافَةُ والرَّجاءُ
فَجَاوَرَ مُكْرَماً حَتَّى إِذَا مَا
دَعَاهُ الصَّيْفُ وانْقَطَعَ الشِّتَاءُ
ضَمِنْتُمْ مَالَه وَغَدَا جَمِيعاً
عَلَيْكُمْ نَقْصُهُ ولَهُ النَّمَاءُ
قال الفرّاءُ : أَصلُه من *!جِئْتُ وقد
____________________

(1/182)

جَعَلته العرب إِلْجَاءً .
( *!وجَاءَأنِي ) بهمزتين ( وَهِمَ فيه الجَوْهَرِيُّ وصَوابُه *!جَايَأَنِي ) بالياء مبدلة بالهمزة ( لأَنّه مُعْتَلُّ العَيْنِ مَهمُوزُ اللاَّمِ لا عَكْسُه ) أَي مهموز العين معتلّ اللام (*! فَجِئْتُه *!أَجِيئُه : غَالَبَنِي بِكَثْرَةِ المَجِيءِ فَغلَبْتُه ) أَي كنتُ أَشدَّ مَجِيئاً منه ، والذي ذكره المصنّف هو القياس ، وما قاله الجوهريُّ هو المسموع عن العرب ، كذا أَشار إِليه ابنُ سيده .
( *!والجَيْئةُ ) بالفتح ( *!والجَايِئةُ : القَيْحُ والدَّمُ ) الأَوّل ذَكَره أَبو عمرو في كتاب الحروف ، وأَنشد :
تَخَرَّقَ ثَغْرُهَا أَيَّامَ خُلَّتْ
عَلَى عَجَلٍ فَجِيبَ بِهَا أَدِيمُ
*!فَجَيَّأَهَا النِّسَاءُ فَجَاءَ مِنْها
قَبَعْذَاةٌ وَرَادِعَةٌ رَذُومُ
أَو قَبَعْثَاةٌ ، على الشكّ ، شَكَّ أَبو عمرو ، وأَنشد شَمر :
فَجَيَّأَها النِّسَاءُ فخَانَ مِنْهَا
كَبَعْثَاةٌ وَرَادِفَةٌ رَذُومُ
وقال أَبو سعيد : الرَّذُوم مُعْجَمة ، لاين ما رَقَّ من السَّلْح يَسيلُ ، وفي أَشعار بني الطَمَّاح في تَرجمة الجُمَيع بن الطَّمَّاح :
تَخرَّم ثَغْرُهَا أَيَّامَ حَلَّتْ
عَلَى نَمَلَي فَجِيبَ لَها أَدِيمُ
فَجَيَّأَها النِّسَاءُ فَجَاءَ مِنْهَا
قَبَعْثَاةٌ وَرَادِفَةٌ رَذومُ
قَبَعْثَاة : عَفَلَةٌ ، كذا في ( العُباب ) .
( *!-والجَيْءُ *!-والجِيءُ ) بالفتح والكسر ( : الدُّعَاءُ إِلى الطَّعامِ والشَّرابِ ) ، وقولهم : لو كان ذلك في الهيءِ والجيءِ ما نفعه ، قال أَبو عمرو : الهِيءُ بالكسر : الطعامُ ، والجِيءُ : الشراب ( و ) قال الأُموي : هما اسمان ، من قولك ( *!جَأْجَأَ بالإِبل ) إِذا ( دَعَاهَا للشُّرْبِ ) وهَأْهَأَها إِذا دعاها للعَلَف ، وأَنشد لمُعاذٍ الهَرَّاء :
ومَا كَان عَلَى الهِيءِ
وَلاَ الجِيءِ امْتدَاحِيكَا
( و ) قال شَمِرٌ : (*! جَيَّأَ القِرْبَةَ ) إِذا ( خَاطَها ) .
____________________

(1/183)

( *!والمُجَيَّأُ كَمُعَظَّمٍ ) هو ( العِذْيَوْطُ ) الذي يُحدث عند الجماع ، يقال : رَجُلٌ مُجَيَّأٌ إِذا جامع سَلَح ، قاله ابن السكيت .
( و )*! المُجَيَّأَةُ ( بِهَاءٍ ) هي ( المُفْضَاةُ ) التي ( تُحْدِثُ إِذا جُومِعَتْ ) عن ابن السكيت أَيضاً .
( و ) عن ابن الأَعرابيّ : ( *!المُجَايَأَةُ : المُقَابَلَةُ ) يقال : *!جَايَأَني الرجلُ مِن قُرْب ، أَي قابَلني ، ومرَّ بي *!مُجَايَأَةً أَي مُقابلةً . ( و ) عن أَبي زيدٍ : *!المُجايَأَةُ : ( المُوافَقَةُ ، *!كالجِيَاءِ ) بالكسر ، يقال :*! جَايَأْتُ فُلاناً ، أَي وافقْتُ *!مَجيئَه . ويقال : لو جَاوَزْتَ هذا المكانَ *!لَجايأْتَ الغَيثَ *!مُجَايَأَةً *!وَجِيَاءً إِذا وافَقْته .
( *!والجَيْئَةُ ) بالفتح ( : مَوْضِعٌ كالنُّقْرَةِ ) أَو هي الحُفْرة العظيمة ( يَجْتَمِعُ فيه الماءُ ، كالجِئةِ ) على وزن عِدَة ، وقوله ( كَجِعَةٍ وَجِيعَةٍ ) جاءَ بهما للوزن ، ولو لم يكونا مُستعْمَلين ، ثم إِن قوله وَجِيعَة يدلُّ على أَنَّ الجِيئة بالكسر ، كذا هو مَضبوط عندنا ، والصواب أَنه بالفتح ، والكسر إِنما هو في المقصور فقط ، كما صرح به الصاغاني وغيره ، وأَنشد للكُمَيْت :
ضَفَادِعُ *!جَيْئَةٍ حَسِبَتح أَضَاةً
مُنَضِّبَةً سَتَمْنَعُهَا وَطِينَا
( والأَعْرَفُ *!الجِيَّةُ ( مُشَدَّدَةً ) ) بتشديد الياء لا بالهمزة ( و ) *!الجَيْئة ( قِطْعَةٌ ) من جِلْد ( تُرْقَعُ بها النَّعْلُ ، أَوْ سيْرٌ يُخاطُ به ، وقدا *!أَجَاءَها ) أَي النعلَ إِذا رَقَعها أَو خَاطها ، وأَما القِرْبَةِ فإِنه يقال فيها جَيَّأَها كما تقدَّم عن شَمِرٍ .
( و ) قولهم ( مَا *!جَاءَتْ حَاجَتَكَ ) هكذا بالنصب مَضبوطٌ في سائر النسخ ، وفسّره ابنُ سيده في ( المحكم ) فقال أَي ( ما صَارَتْ ) وقال الرَّضيّ : أَي ما كانت ، وما استفهاميَّة ، وأَنث الضميرَ الرَاجعَ إِليه لكونِ الخَبَرِ عن ذلك الضميرِ مُؤَنَّثاً ، كما في : ما كانَتْ أُمَّكَ ، ويروى برفع ( حاجتك ) على أَنها اسمُ جاءَت و ( ما ) خَبرها ، وأَول من قال ذلك
____________________

(1/184)

الخوارج لابن عباس حين جاءَ رسولاً من عليَ ، رضي الله عنهما .
( ) ومما يستدرك عليه :
*!جَيْئَةُ البطْنِ : أَسفلُ من السُّرَّة إِلى العَانَةِ .
*!والجَيَّاءَةُ : الجصّ ، قال زِيادُ بن مُنفذ العَدوِيّ :
بلْ ليت شِعريَ عن جَنحبَيْ مُكَشَّحَةٍ
وحَيْثُ تُبْنَى مِن الجَيَّاءَةِ الأُطُمُ
كذا في ( المعجم ) .
*!والجَيْئَة بالفتح موضع أَو مَنْهَل وأَنشد شَمِرٌ :
لا عَيْشَ إِلاّ إِبلٌ جَماعَهْ
مَوْرِدُها *!الجَيْئَةُ أَو نَعَاعَهْ
وإِنشاد ابنِ الأَعرابي الرجز ( مَشْرَبُها الجُنَّة ) ، هكذا أنشده بضم الجيم والباء الموحدة ، وبعد المشطورين :
إِذَا رَآها الجُوعُ أَمْسَى ساعَهْ
وتقول : الحمد لله الذي *!جاءَ بك ، أَي الحمد لله إِذ *!جئت ، ولا تقلْ : الحمد لله الذي جِئْت ، وفي المثل ( شَرٌّ مَا *!يَجِيئُكَ إِلَى مُخَّةِ عُرْقُوب ) قال الأَصمعي : وذلك أَن العُرقوبَ لا مُخَّ فيه ، وإِنما يُحْوَجُ إِليه مَن لا يقدر على شيءٍ ، وفي ( مجمع الأَمثال ) ( لا *!جَاءَ ولا سَاءَ ) أَي لم يأْمر ولم يَنْهَ ، وقال أَبو عمر *!جأْ جناتك أَي ارعها .

____________________

(1/185)

2 ( فصل الحاء ) المهملة مع الهمزة ) 2
حأحأ : ( *!حَأْحَأَ بِالتَّيْسِ ) إِذا ( دَعاهٌ ) إِما لسفادِ أَو لشرابٍ ، ذكره أَبو حَيَّان وغيره . وقيل : حَأْحَأَ بالتيس إِذا زَجَره بقوله حَأْحَأْ .
( *!وحِىءْحِىءْ ) بكسرهما ( دُعاءُ الحِمَارِ إِلى الماءِ ) أَورده ابن الأَعرابي .
حبأ : (*! الحَبَأُ ، مُحَرَّكَةً : جَلِيسُ المَلِكِ ) ونديمه ( وخَاصَّتُه ) والقريب به ( ج *!أَحْبَاءٌ ) كسَبَبٍ وأَسباب ، ويقال : هو من أَحِبَّاءِ الملك وأَحْبَائِه أَي خواصه وجلسائه .
( و ) عن ابن الأَعرابي : ( *!الحَبْأَةُ : الطِّينَةُ السَّوْداءُ ) لغة في الحَمْأَة .
ونقل الأَزهريّ عن الليث : *!الحَبَأَة : لَوْحُ الإِسكاف المُستدير وجمعها *!حَبَوَات ، قال الأَزهري : هذا تَصحيف فاحش ، والصواب الجَبْأَة بالجيم ، وقد تقدّم .
وعن الفراء *!الحابِيَان الذئب والجَراد ، ( ) وهو مستدرك على المصنف .
حبطأ : ( رَجُلٌ *!حَبَنْطَأٌ ) بهمزة غير ممدودة ( *!وحَبَنْطَأَةٌ ) بالهاء ( *!وحَبَنْطَى ) بلا همز ( *!وَمحْبَنْطِىءٌ ) قال الكسائي : يُهْمز ولا يهمز أَي ( قَصِيرٌ سَمِينٌ ) ضخم ( بَطِينٌ ) قاله الليث .
( *!واحْبَنْطَأَ ) الرجل ( : انتفخَ جَوْفُه أَو ) احبنطأَ ( امتَلأَ غَيْظاً ) قال أَبو محمد بن بَرِّيّ : صواب هذا أَن يذكر في ترجمة حبط ، لأَن الهمزة زائدة ، ولهذا قيل : حَبِطَ بَطْنُه إِذا انتفخ ، وكذلك المُحْبَنْطِيءُ هو المنتفخ جَوْفُه ، قال المازني : سمعت أَبا زيدٍ يقول : *!احْبَنْطَأْتُ ، بالهمز ، أَي امتلأَ بَطْني ، *!واحْبَنْطَيْتُ ، بغير همز : فَسَد بَطني ، قال المبرّد : والذي نعرفه وعليه جُملَة الرُّواة : حَبِطَ بطنُ الرجلِ إِذا انتفخ لطعام أَو غيرهِ .
*!واحبنْطَأَ الرجلُ إِذا امتنع ، وكان أَبو عبيدَةَ يُجيز فيه تَرْكَ الهمزِ ، وأَنشد :
إِني إِذا اسْتُنْشِدْتُ لاَ *!-أَحْبَنْطِي
ولاَ أُحِبُّ كَثْرَةَ التَّمَطِّي
____________________

(1/186)

وفي حديث السِّقْط ( يَظَلُّ *!مُحْبَنْطِئاً عَلَى بابِ الجَنَّة ) قال أَبو عبيدة : هو المتغضب المُستبطِيءُ للشيء ، وقيل في الطفل *!محبنطىء أَي ممتنعِ ، كذا في ( اللسان ) و ( العباب ) ( وَوَهِمَ الجوهريُّ في إِيراده بعد تركيب ح ط أَ ) زاعماً زيادة النون ، وهو رأَي البصريِّين ، والمصنفُ يرى أَصالة حُروفها بأَجمعها فراعى ترتيبها .
حتأ : (*! حَتَأَ كجَمَعَ )*! يَحْتأُ حَتْأً إِذا ( ضَرَبَ ، و ) *!حَتَأَ المرأة *!يحتؤها حتأ إذا (نكح،و) *!حتأ إِذا ( أَدامَ النَّظَرَ ) إِلى الشيء ( و ) *!حَتَأَ ( : حَطَّ المَتَاعَ عن الإِبِلِ و ) *!حَتَأَ ( الثَّوْبَ ) يَحْتَؤُهُ حَتْأً ( : خَاطَهُ ) الخياطَةَ الثانِيَةَ ، وقيل : كَفَّه ( و ) حَتَأَ ( الكِسَاءَ ) حَتْأً إِذا فَتَلَ هُدْبَه وكَفَّهُ مُلْزَقاً به ، يُهمز ولا يهمز ، ومن هُنَا يُؤْخذ لفظ الحَتْيَة ، بفتح فسكون ، وهو عِبارةٌ عن أَهْدابٍ مَفْتولة في طَرَف العَذَبة ، بلُغة اليَمن ( و ) *!حَتَأَ ( العَقْدَةَ : شَدَّهَا و ) *!حَتَأَ ( الجدارَ وغيرَه : أَحْكَمَه ،*! كأَحْتَأَ ) رُباعِيًّ ( في الأَرْبَعةِ الأَخِيرةِ ) وهي الثوب والكساء والعُقْدة والجِدار قال أَبو زيد في كتاب الهمز :*! أَحتَأْت الثوْبَ ، بالأَلف ، إِذا فَتَلْته فتلَا لأَكْسِيَة ، وحتأْت الشيءَ *!وأَحتأْته إِذا أَحْكَمْته ، وعن أَبي عمرو : أَحتأْتُ الثوبَ إِذا خِطْته ( *!-والحَتِيءُ كَأَمِيرٍ ) لغة في الحَتِيّ ، بغير همز ، وهو ( سَوِيقُ المُقْلِ ) ، ويُنْشد بالوَجْهَينِ بيتُ المُتَنَخِّل الهُذليّ :
لاَ دَرَّ دَرِّيَا نْ أَطْعَمْتُ نَازِلَكُمْ
قِرْفَ الحَتِيءِ وَعِنْدِي البُرُّ مَكْنُوزُ
( *!والحِنْتَأْوُ ) بالكسر ، مُلحق بِجِرْ دَحْلِ وهو ( القَصِيرُ الصَّغيرُ ) ، يقال : رَجلٌ *!حِنْتَأْوٌ وامرأَة حِنْتأْوٌ ، وهو الذي يُعْجَب بنفسه ، وهو في عيون الناس صَغِيرٌ ، أَورده الأَزهريّ في حَنَت وفي حنتأ . والتركيب يدُلُّ على شِدَّة .
حجأ : (*! حَجَأَ بالأَمْرِ كجَعَلَ : فَرِحَ ) به ( و ) حَجَأَ ( عَنْه كَذَا ) إِذا ( حَبَسَه ) عنه ( *!وحَجِىءَ به كَسَمِع ) حَجْأَ ( : ضَنَّ بِه
____________________

(1/187)

وأُولِعَ ) يهمز ولا يهمز ( أَو ) حَجِيءَ به كسمع ( : فَرِحَ ) له ، ول قال في أَوّل المادة حَجأَ بالأَمرِ كجَعَل وسَمِع : فَرِح كان أَخْضَرَ ( أَو ) حَجِيءَ بالشيء وَحَجَأَبه : ( تَمَسَّكَ به ولَزِمَه ،*! كَتَحَجَّأَ ) قال الفراءُ : *!حَجِئْت به *!وتَحجَّيْتُ به ، يهمز ولا يهمز : تَمسَّكْت ولَزِمت ( و ) عن اللحيانيِّ : (*! المَحْجَأُ : المَلْجَأُ ) يقال مالَه *!مَحْجَأٌ ولا مَلْجَأٌ : بمعنى واحد ( وهو *!حَجِىءٌ بِكَذَا ) أَي ( خَلِيق ) لغة في حَجِيَ ، عن اللحيانيّ ، وإِنهما *!لَحَجِيَّان وإِنهن *!لَحَجَايَا مثل قولك خَطَايا ، وأَنشد الفرّاءُ ، وهو لرَجُلٍ مَجهولٍ ، وليس للرَّاعي كما وقع في بَعْضِ كُتب اللغةِ .
فَإِنِّي بِالجَمُوح وَأُمِّ عَمْرو
وَدَوْلَحَ فاعْلَمُوا حَجِيءٌ ضَنِينُ
وأَنشد لِعَدِيّ بن زيدٍ :
أَطَفَّ لأَنْفِهِ المُوسَى قَصِيرٌ
وكَانَ بِأَنْفِهِ*! حَجِئاً ضَنِينَا
وهو تأْكيدٌ لِضَنين ( و ) عن أَبي زيد إِنه لحَجِيءٌ إِلى بني فلان ، أَي ( لاجِيءٌ ) إِليهم .
والتركيب يدلُّ على الملازمة .
حدأ : ( *!الحِدَأَةُ كَعِنَبَةٍ : ) قال الجوهري والصاغاني : ولا تقل الحَدأَة بالفتح ( طائرٌ م ) أَي معروف ، وكُنيته أَبو الخُطَّاف وأَبو الصَّلْت ، يصيد الجِرْذَانَ ، وكَان من أَصْيَد الجوارِح ، فانقطع عنه الصَّيْدُ لِدَعوة سيِّدنا سُليمانَ ، عليه وعلى نَبِيِّنا السلام ، ونقل أَبو حيان فيه الفَتْح عن العرب ، ونقل شُرَّاح الفَصيح عن ابن الأَعرابي أَنه يقال *!حَدَأَة *!وحَدَأ بافتح فيهما ، للفأْس وللطائر جميعاً ، وحكاه ابنُ الأَنبارِيّ أَيضاً ، وقال : الكسر في الطائر أَجود ( ج*! حِدَأٌ ) مثال حِبَرَة وحِبَرٍ وعِنَبَةٍ وعِنَبٍ ، وهو بناءٌ نادرٌ ، لأَن الأَغلب على هذا البناء لِجَمْعِ نَحْوِ قِرْدِ وقِرَدَة ، إِلا أَنه قد
____________________

(1/188)

جاءَ للواحد ، وهو قَلِيل ، حققه الجوهريُّ ، وأَنشد الصاغاني للعجَّاج يَصِف الأَثَافِي :
فخَفَّ والجَنَادِلُ الثُّوِيُّ
كَمَا تَدَانَي الحِدَأُ الأُوِيُّ
( و ) يجمع على ( *!حِدَاء ) ككتابٍ ، قال ابن سيده : وهو نادر ، وأَنشد لِكُثَيِّر عَزَّةَ :
لَكَ الوَيْلُ مِنْ عَيْنَيْ خبَيْبٍ وثَابِتٍ
وحَمْزَةَ أَشْبَاهِ *!الحِدَاءِ التَّوَائِمِ
( و ) على ( *!حِدْآن ، بالكَسْرِ ) أَورده ابنُ قتيبة ، *!والحُدَّى كالعُزَّي ، وسيأْتي في حدد ، *!والحُدَيَّا كالثُّرَيَّا ، وسيأْتي في المعتلّ ، لغتان في هذا الطائر ، قال أَبو حاتم : أَهل الحجاز يُخْطِئون فيقولون لهذا الطائر الحُدَيَّا ، وهو خطأٌ .
قلت : وقد جاءَ في حديث أَعرابِيَّة في قِصَّة الوِشاح ، وهكذا قيَّده الأَصيلي . وجاءَ أَيضاً *!الحُدَيَّاة ، بغير همزٍ ، وفي بعض الروايات :*! الحُدَيِّئَة بالهمز ، كأَنه تَصغيرٌ ، ذكره الصاغاني في التكملة ، قال : وصواب تصغيره *!حُدَيْئَة ، وإِن أَلقيت حَركة الهمزة على الياء وشدَّدْتها قلتَ حُدَيَّة على مثال عُلَيَّة .
قال الدَّمِيري : وفي الحديث عن ابن عَبَّاسٍ ( لاَ بَأْسَ بِقَتْلِ الحِدَوْ والإِفْعَوْ ) ونقل عن الأَزهريّ أَنه قال : هي لغةٌ فيهما ، وقال ابن السرّاج . بل هي على مذهب الوَقْف على هذه اللغة قَلْب الأَلف واواً ، على لغة من قال *!حِدَا وأَفْعَى .
( و )*! الحِدَأَة بالكسر ( سَالِفَةُ عُنُقِ الفَرَسِ ) وهي ما تَقدَّم مِن عنقه ، عن الأَصمعي وأَنشد :
طَوِيلُ *!الحِدَاءِ سَلِيمُ الشَّظَي
كَرِيمُ المِرَاحِ صَلِيبُ الخَرَبْ
الخَرَب : الشَّعر المُقشعِرُّ في الخاصرة .
( و ) *!الحَدَأَة ( بالتَّحْرِيك : الفَأْسُ ذاتُ الرَّأْسَيْنِ ) وهو الأَفصح ، كما أَن الكسر في الطائر أَفصح ، وهذا على قول من قال إِن الكسر فيه لغة أَيضاً ( أَو ) هي ( رَأْسُ الفَأْسِ ) على التشبيه ( و ) هي
____________________

(1/189)

أَيضاً ( نَصْلُ السَّهْمِ ) على التشبيه ( ج *!حَدَأٌ ) مثل قَصَبة وقعصَب ، عن الأصمعي ، وأَنشد للشَّمَّاخ يَصف إِبلاً حِدَاد الأَسنانِ :
يُبَاكِرْنَ العِضاهَ بِمُقْنَعَاتٍ
نَوَاجِذُهُنَّ *!كَالحَدَإِ الوَقِيعِ
شبّه أَسنانها بِفُؤوس قد حُدِّدتْ ، ( *!وحِدَاءٌ ) بالكسر ككتاب ، ورواه أَبو عبيدٍ عن الأَصمعيّ وأَبي عُبيدة ، وأَنشد بيت الشَّمّاخ بالكسر .
قلت : وهذا على قول من لم يُفَرِّق بينهما ، بل جعلهما واحداً ( و ) زعم الشرقيُّ بنُ القُطاميّ أَن حِدَاء وبُنْدُقَة ( قَبيلتَانِ ) وهما ( *!حِدَاءُ بنُ نَمِرَةَ ) بن سَعْدِ العشيرة ( وبُنْدُقَةُ بن مَظَّهَ ) واسمه سُفْيان بن سَلْهَم بن الحَكَم بن سَعْدِ العَشيرة ، الأُولى بالكوفة والثانية باليمن ، أَغارت حِدَاء على بُنْدقة فنالت منهم ، ثم أَغارتْ بُنحدقة عليهم فأَبادَتْهم ، فكانت تُفَزّع بها ( ومنْهُ ) قولهم ( *!حِدَأَ حِدَأَ وَرَاءَكَ بُنْدُقَةُ ) أَورده الميداني في مجمع الأَمثال والحَريري والزَّمخشري وغيرهم ( أَو هي تَرْخيمُ *!حِدَأَةٍ ) قاله ابن السكيت ، والعامة تقول : *!حَدَا حَدَا ، بالفتح غير مهموز ، قال ابن الكلبيّ : يُضْرَب لمن يتباصر بالشيءِ فيقَع عليه مَن هو أَبصرُ منه . وفي الأَساس أَنه يضرب لمن يُخَوَّف بشرَ قد أَظلَّه ، وقال أَبو عبيدة : يراد بذلك هذا ( *!الحِدَأَ ) الذي يطير ، والبُنْدُقَة ما يُرْمَى به ، يضرب في التحذير .
( *!وحَدِىءَ إِليه وعليه كَفَرحَ ) إِذا حَدِبَ عليه و ( نَصَرَه ومَنَعه من الظُّلْمِ ) .
( و ) في ( العباب ) : ومما شَذَّ من هذا التركيب*! حَدِىء ( بالمَكانِ : لَزِقَ ) به عن أَبي زيد ، فإِن هذا التركيب يَدُلُّ على طائرٍ أَو مُشَبَّهِ به .
( و ) عن أَبي زيدِ أَيضاً *!حَدِىءَ ( إِلَيْهِ ) *!حَدَأً ( : لَجَأَ ) .
( و ) يقال : *!حَدِىءَ ( عليه ) إِذا ( غَضِبَ ) .
____________________

(1/190)

*!وحَدِئَت المرأَةُ على وَلَدِها : عطَفَتْ عليه ، فهو من الأَضداد .
( ) مُستدرك على المصنف .
( و ) قال الفراءُ في كتاب ( المقصور والممدود ) : *!حَدِئَت ( الشَّاةُ ) إِذا ( انْقطَع سَلاَهَا في بَطْنِهَا فاشْتَكَتْ ) عنه .
وروي أَبو عبيد عن أَبي زيد في كتاب ( الغنم ) حَذِئت الشاة ، بالذل المعجمة ، إِذا انقطع سَلاَها في بطنها . قال الأَزهري : وهذا تصحيف ، والصواب بالدال والهمز ، كذا في ( اللسان ) .
( و ) عن أَبي عبيد : *!حَدَأَ الشيءَ ( كَجَعَل : صَرَفَ ) .
( *!والحِنْدَأْوُ ) هو ( الحِنتَأْوُ ) وزناً ومعنى .
( ) ومما يستدرك عليه :
*!الحُدَيئَة كحُطَيْئة : اسم جبلٍ باليمن ، وقد تُقلب الهمزة ياء وتشدَّد .
حربأ : (*! احْرَنْبَأَ ) الرجل إِذا ( تَهَيَّأَ للغَضبِ والشَّرِّ ) أَو أَضمر الداهية في نفسه ، قاله المَيْدَاني ، يهمز ولا يهمز ، وقيل : همزته للإِلحاق باقْعَيْسَسَ ، فوزنه حينئِذٍ افْعَنْلأَ .
حزأ : (*! حَزَأَهُ ) أَي الشخصَ ( السَّرَابُ ) *!يَحْزَؤُه *!حَزْأً ( كَمَنَعَه : رَفَعه ) لغة في حَزعاه يَجْزُوه ، بلا همز ، قاله ابن السّكيت .
( و ) عن أَبي زيد *!حَزَأَ ( الإِبِلَ ) *!يَحْزَؤُها *!حَزْأً إِذا ( جَمَعَهَا وسَاقَها و ) من ذلك *!حَزَأَ ( المَرْأَةَ : جَامَعَها ) .
( *!واحْزَوْزَأَ : اجتَمَع ) يقال :*! احْزَوْزأَت الإِبلُ إِذا اجتمعت ، قاله أَبو زيد ( و ) *!احْزَوْزَأَ ( الطائرُ : ضَمَّ جَنَاحَيْه وتَجَافَى عن بَيْضِه ) قال :
*!مُحْزَوْزِأَيْنِ الزِّفَّ عَنْ مَكْوَيْهِمَا
وترك همزَةُ رُؤْبةُ فقال :
يركبني تيماً وما تَيْمَاؤُهُ
يهماءُ يَدْعُو جِنَّها يَهْمَاؤهُ
والسَّيْرُ *!مُحْزَوْزٍ بنا *!احْزِيزَاؤُه
نَاجٍ وقد زَوْزَى بِنَا زِيزَاؤُهُ
____________________

(1/191)

والتركيب يدل على الارتفاع .
حشأ : ( *!حَشَأَه بِسَوْط ) وعصاً ( كجَمَعَه : ضَرَب به جَنْبَه ) وفي بعض النسخ جَنْبَيْه بالتثنية ( وبَطْنَه ) .
( و ) *!حَشَأَه ( بِسَهْمٍ ) : رماه و ( أَصَابَ به جَوْفَه ) . ونقل الأَزهري عن الفرّاء : *!حَشَأْتُه ، إِذا أَدخلته جَوْفَه ، وإِذا أَصَبْتَ حَشاه قلتَ : حَشَيْتُه ، وفي ( العُباب ) ، قال أَسماءُ بن خَارِجةَ يَصف ذئباً طَمِعَ في نَاقَته ، وكانت تُسَمَّى هَبَالَة :
لِي كُلَّ يَوْمٍ مِنْ ذُؤَالَهْ
ضِغْثٌ يَزيدُ عَلَى إِبَالَهْ
لِي كُلَّ يَوْمٍ صِيقَةٌ
فَوْقِي تَأَجَّلُ كَالظُّلاَلَهْ
*! فَلأَحْشَأَنَّكَ مِشْقَصاً
أَوْساً أُوَيْسُ مِنَ الهَبَالَهْ
أَوْساً ، أَي عَوْضاً ، وقيل : الهبالةُ في البيت : الغنيمة .
( و ) *!حَشَأَ ( المَرأَةَ ) يَحْشُؤُها حَشْأً ( : نَكَحَها ) وباضَعَها .
( و ) *!حَشَأَ ( النَّارَ : أَوْقَدَها ) وفي ( العباب ) : حَشَّها .
( *!والمِحْشَأٌ كمنبر ومِحْرَاب ) وعلى الأَول اقتصر أَبو زيد والزُّبَيْدِيّ ، وقالوا في الثاني إِنه إِشْباع وقَع في بَعْضِ الأَشعار ضرورةً ( : كِسَاءٌ غَلِيظٌ ) قاله أَبو زيد ( أَو أَبيضُ صغيرٌ يُتَّزَرُ به ) كذا في النُّسخ ، وهي لُغة قليلة ، والفُصحى يُؤْتَزرُ به ( أَو ) هو ( إِزارٌ يُشَتَمَلُ به ) والجَمع *!المَحاشِئ . قال عُمارة بن طارِق ، وقال الزِّيادي : عُمارة بن أَرْطَاة :
يَنحفُضْنَ بِالمَشَافِرِ الهَدَالِقِ
نَفْضَك *!بِالمَحاشِئ المَحَالِقِ
يَعنِي التي تَحْلقِ الشَّعر من خُشونتها .
والتركيب يدلُّ على إِبداع الشيء باستقصاءٍ .

____________________

(1/192)

حصأ : ( *!حَصأَ الصَّبِيُّ ) من اللبن ( كجَعَل وسَمِع ) إِذا ( رَضِعَ حتى امتلأَ بَطْنُه ) وكذلك الجَدْيُ إِذا امتلأَت إِنْفَحَتُه ، قاله أَبو زيد ، *!وحَصِئَ ، بالكسر فيهما ، عن غير أَبي زيد ( و ) قال الأَصمعي : حَصَأَ ( مِن الماءِ ) *!وحَصِئ منه ( : رَوِيَ ) .
( و )*! حَصَأَت ( النَّاقَةُ ) وحَصِئَتْ ( اشتَدَّ أَكْلُها أَو شُرْبها ) أَو اشتدَّا جميعاً .
( و ) حَصَأَ ( بِها : حَبَقَ ) ، كَحَصم ومَحَصَ .
( *!وأَحْصَأَه : أَرْوَاه ) عن الأَصمعي .
( *!والحِنْصَأْوْ *!والحِنْصَأْوَةُ ) بالكسر فيهما ، رواه الأَزهري عن شَمِر وقال : هو من الرجال ( : الضَّعِيفُ ) وأَنشد :
حَتَّى تَرَى الحِنْصَأْوَةَ الفَرُوقَا
مُتَّكِئاف يَقْتَمِحُ السَّوِيقَا
( و ) يقال الحِنْصَأْوُ هو الرجلُ ( الصَّغيرُ ) تُزْدَرَي مَرْآتُه ، ثم إِن صريحَ كلام أَبي حَيَّان أَن همزته ليست بأَصليّة ، وعلى رأْي الأَكثرين للإِلحاق ، وقد أَعاده المصنف في ح ن ص ، وسيأْتي الكلام عليه إِن شاءَ الله تعالى .
والتركيب يدلُّ على تَجمُّع الشيءِ .
حضأ : (*! حَضَأَ النارَ ، كمَنَع : أَوْقَدَها ) وسَعَّرَها ( أَو فَتَحها ) أَي حَرَّكها ( لِتَلْتَهِبَ ) أَي تَشتعِل ، قال تأَبَّط شَرًّا .
ونَارٍ قد *!حَضَأْتُ بُعَيْدَ هَدْءٍ
بِدَارٍ مَا أُرِيدُ به مُقَامَا
وأَنشد في ( التهذيب ) :
باتَتْ هُمُومُي في الصَّدْرِ*! تَحْضَؤُهَا
طَمْحَاتُ دَهْرٍ مَا كُنْتُ أَدْرَؤُهَا
( *!كاحْتَضَأَها *!فَحضَأَتْ ) هي ، قال الفرّاءُ : يُهمَز ولا يُهمز ( *!والمِحْضَأُ *!والمِحْضَاءُ ) كمِنْبَر ومِحْراب الثاني على
____________________

(1/193)

لغة من لم يهمز ( : عُودٌ *!يُحْضَأُ ) أَي يُحَرَّك ( بِهِ ) النار ، كالمِحْضب ، قال أَبو ذُؤيب :
فَأَطْفِيءْ وَلاَ تُوقِدْ وَلاَ تَكُ*! مِحْضأً
لِنَارِ الأَعَادِي أَنْ تَطِيرَ شَدَاتُهَا
قال الأَزهريّ : إِنما أَراد مِثلَ مِحْضَإٍ ، لأَن الإِنسان لا يكون مِحْضَأً .
( و ) يقال : ( أَبيضُ *!-حَضِيءٌ ) كأَمير ، كذا في ( الأُصول الصِّحاح ) ، وفي بعض النسخ كَكتِف ( يَقِقٌ ) بفتح القاف وكسرها .
والتركيب يدل على الهَيْج .
حطأ : ( *!حَطَأَ به الأَرْضَ ، كمَنَع ) حَطْأً : ( صَرَعَه ) ، قال أَبو زيد ، وقال الليث : *!الحَطْءُ ، مهموز : شِدَّة الصَّرْعِ ، يقال احْتملَه *!فحطَأَ به الأَرضَ ( و ) حَطَأَ ( فُلاناً : ضَرَب ظَهْرَه بِيَدِه مَبسوطةً ) منشورةً ، أَيَّ الجَسَدِ أَصَابت ، وهي*! الحَطْأَة ، قاله قُطْرُب ، وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما : أَخذ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم بِقَفَاي*! فَحَطَأَني *!حَطْأَة وقال : ( اذْهَبْ فَادْعُ لي مُعَاوِيَةَ ) وقال : وكانَ كاتِبَه . ويروي : حَطَانِي حَطْوَةً ، بغير همز ، وقال خالدُ بن جَنْبَةَ : لا تكون الحَطْأَةُ إِلاَّ ضَرْبَةً بالكَفِّ بين الكَتِفَيْنِ أَو على رَأْسِ الجَنْبِ أَو الصَّدْرِ أَو على الكَتَدِ ، فإِن كانت بالرأَس فهي صَقْعَة وإِن كانت بالوجه فهي لَطْمَة ، وقال أَبو زيد : حَطَأْتُ رأْسَه *!حَطْأَةً شديدةً ، وهي شِدَّةُ القَفْدِ بالرَّاحَة ، وأَنشد :
وَإِنْ *!حَطَأْتُ كَتِفَيْهِ ذَرْمَلاَ
( و ) حَطأَ ( جَامَع ، و ) حَطَأ ( ضَرِطَ و ) حَبَق ، وحَطَأَ يَحْطِيءُ ( جَعَسَ ) جَعْساً رَهْواً قال :
*! احْطِئْ فَإِنَّكَ أَنْتَ أَقْذَرُ مَنْ مَشَى
وَبِذَاك سُمِّيتَ الحُطَيْئَةَ فَاذْرُقِ
(*! يَحْطَأُ *!ويَحْطِئُ ) كيَمنَع ويَضْرِب
____________________

(1/194)

( وَ ) *!حَطَأَه بيده حَطْأً ( ضَرَبَ ) قاله شَمِر ، وقيل : هو القَفْدُ ، وقد تقدم .
( و ) *!حَطَأَ ( به عن رَأْيِهِ : دَفَعَه ) عنه ، ولما ولَّي مُعاويةُ عَمْرَو بنَ العاص قال له المُغيرة بن شُعْبة : ما لَبَّثَك السَّهْمِيُّ أَنْ حَطَأَ بك إِذ تَشَاوَرْتُما . أَي دَفعك عن رأْيك ، قالَه ابنُ الأَثير ، ومثلُه في ( العُباب ) .
( و ) حَطَأ بِسَلْحِه ( رَمَى ) به ، *!وحَطَأَتِ القِدْرُ بِزَبَدِها : دَفعَتْه ورمَتح به عند الغَلَيان .
( والحِطْءُ بالكَسْرِ ) فالسكون ( : بَقِيَّةُ المَاءِ ) في الإِناء ، وفي ( النَّوادر ) : *!وحِطْءٌ من تَمْر ، وحِتْءٌ من تَمْر ، أَي قَدْرُ ما يَحمِله الإِنسان فوق ظهره .
( و ) قال أَبو زيد : *!-الحَطِيءُ ( كأَمِيرٍ : الرُّذَالُ من الرِّجالِ ) يقال : حَطِيءٌ بطيءٌ ، إِتباعُ ، وهو حرف غريب ، قاله شَمِر .
( والحُطَيْئَة : الرجلُ الدَّمِيم أَو القَصيرُ و ) مِنه ( لَقَبُ جَرْوَلِ الشاعِرِ ) العَبسِيّ ، لدَمامته ، قاله الجَوْهَرِيُّ ، وقيل : كان يَلْعب مع الصبيان ، فسُمِعَ منه صَوْتٌ فضحِكوا ، فقال : ما لكم : إِنما كانت حُطَيْئَةً فلزمَته نَبْزاً ، وقيل غير ذلك .
( *!والحِنطَأْوُ ) كجِرْدَحْلٍ ( : العَظِيمُ البَطْنِ ) من الرجال ( *!كالحِنطَأْوَةِ ) بالهاء ( و ) *!الحِنْطَأْوُ ( : القَصِيرُ ،*! كالحِنْطِئِ ) كزِبْرِجٍ ، قال الأَعلم الهذلي :
*!والحِنْطِئُ *!-الحِنطِيءُ يُمْ
ثَجُ بِالْعَظِيمَةِ والرَّغَائِبْ
وهكذا فسّره أَبو سعيدٍ السُّكَّرِيّ ، والحِنْطيء بالمَدّ : الذي غِذَاؤُه الحنطة وسيأْتي في مثج المزيد على ذلك .
( و ) قال الكسائي : ( عَنْزٌ *!حُنَطِئَةٌ كُعُلَبِطَةٍ ) إِذا كانت ( عَرِيضَةً ضَخْمَة ) ونُونها ذاتُ وجْهينِ ، قاله الصاغاني ، وصرح أَبو حيان بزيادتها .
( والحَبَنْطَأُ ف يح ب ط أَ ، ووهِمَ الجوهريُّ ) فذكره هنا ، وقد تقدمت الإِشارة إِليه .
والتركيب يدلُّ على تَطَامُنِ الشيءِ وسُقوطِه .

____________________

(1/195)

حظأ : ( *!الحِنْظَأْوُ ، كَجِرْدَحْلٍ : القَصيرُ ) من الرجال ، عن كراع ، وهو لغةٌ في الطاء ، وفسَّره أَبو حيان بالعظيم البطن .
( ) ومما يستدرك على المصنف :
حفتأ : *!الحَفَيْتَأُ كسَمَيدعٍ ، هو الرجل القصيرُ السمين ، وقد أَحال في باب التاءِ على الهمز ، ولم يتعرّض له أَصلاً .
حفأ : (*! حَفَأَه ، كمنَعه : جَفَأَه ) الجيم لغة ( و ) حفأَه إِذا ( رَمَى به الأَرْضَ ) وصرعه ( *!والحَفَأُ ، مُحرَّكَةً : البَرْدِيُّ ) بنفسه ( أَو أَخْضَرُه ما دام في مَنْبِتِه ) أَو ما كان في منبته كثيراً دائماً ( أَو أَصلُه الأَبيضُ ) الرّطْبُ ( الذي ) يُقْتَلَع و ( يُؤْكَلُ ) قال الشاعر :
كَذَوَائِبِ الحفَإِ الرَّطِيبِ غَطَا بِهِ
غَيْلٌ وَمَدَّ بِجَانِبَيْهِ الطُّحْلُبُ
والواحدة *!حَفَأَةٌ ( *!واحْتفَأَهُ : اقتلَعَه من مَنْبِتِه ) ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلمحين سُئل : متى تَحِلُّ لنا المَيْتَة ؟ فقال : ( مَا لَمْ تَصْطَبِحُوا أَو تَغْتَبِقُوا أَو*! تَحْتَفِئُوا بها بَقْلاً فشَأْنكم بها ) قال الصاغاني : هذا التفسير على رِواية من رَوى تَحْتَفِئُوا بالحاء المهملة وبالهمز .
قلت : وقد تقدم في جفأ ما يقرب من ذلك .
حفسأ : (*! الحَفَيْسَأُ ، كَسَمَيْدَعٍ : القَصيرُ اللئيمُ الخِلْقَة ) من الرجال ، قاله ابن السِّكِّيت ( وَوَهِمَ ) الإِمام ( أَبو نَصْرٍ ) هو الفاربي خالا لجوهري . أَو هو الجوهريّ نفسه ، وقد تفنَّن في العبارة ، قاله شيخنا ( في إِيراده في ح ف س ) وقد ذكره المصنّف هناك من غير تنبيه عليه ، وهو عجيب منه .
حكأ : ( *!حَكَأَ العُقْدَةَ كمَنَع ) *!حَكْأً ( شَدَّها ) وأَحكمها ( *!كأَحْكَأَها ) *!إِحكاءً ( *!واحْتَكَأَها ) قال عَدِيُّ بنُ زيدٍ العِباديُّ يصف جاريةً .
أَجَلِ إنَّ اللَّهَ قَدْ فَضَّلَكُمْ
فَوْقَ مَنْ أَحْكَأَ صُلْباً بِإِزَارِ
____________________

(1/196)

وقال شَمِر : *!أَحكأْت العُقْدةَ أَحْكَمتها ، *!واحْتكأَتْ هي : اشتدَّت ، *!واحْتكأَ العَقْدُ في عُنقه : نَشِبَ .
( *!والحُكْأَةُ بالضمِّ وكَتُؤَدَةٍ وبُرَادَةٍ : دُوَيْبَّةٌ ، أَو هي العَظَايَةُ الضَّخْمةُ ) قال الأَصمعي : أَهلُ مكةَ حَرَسها اللَّهُ تعالى يُسمُّون العَظَاية الحُكَأَة مثل هُمَزَة ، والجميع *!الحُكَأُ مقصوراً ، وقالت أُمُّ الهيثم : *!الحُكَاءَةُ ممدودة مهموزة ، وهي كما قالت ، كذا في ( العباب ) ، وفي حديث ععطاء أَنه سُئِل عن الحُكَأَة فقال : ما أُحِبُّ قَتْلَهَا ، وهي العَظاءَة ، وقيل . ذَكَرُ الخَنافِس ، وقد يُقال بغير همز ، وإِنما لم يَجب قتلُها لأَنها لا تُؤْذي ، قاله أَبو موسى .
( و ) *!احتكأَ الشيءُ في صدري : ثبت فلم أَشُكَّ فيه ، واحتكأَ الأَمرُ في نفسي : ثَبَت ، ويقال : سمعت أَحادِيثَ و ( ما احْتَكَأَ في صَدْرِي ) منها شيء ، أَي ( ما تَخَالَج ) . وفي ( النوادر ) : لو احْتَكَأَ لي أَمْرِي لفعلْتُ كذا ، أَي لو بانَ لي أَمري في أَوَّله ، كذا في ( اللسان ) .
حلأ : ( *!الحُلاَءَة كَبُرَادَةٍ و ) *!حَلُوءٌ مثل ( صَبُور ) : ما يُحَكُّ بين حَجَرَيْنِ لِيُكْتَحَلَ به ( و ) من ذلك (*! حَلأَه كَمَنَعه ) إِذا ( كَحَلَه به ، *!كأَحْلأَه ) قال أَبو زيد : *!أَحلأَت الرجل َ*!إِحلاءً إِذا حَكَكْت له حُكَاكَةَ حَجرَيْنِ فدَاوَي بحُكاكتهما عَيْنَيْه إِذا رَمِدَتَا .
( و )*! حَلأَه بالسَّوْط : جَلَده ، و ( بالسَّيْف : ضَرَبه ) يقال *!حَلأْتُه عشرين سوطاً ومتَحْتُه ومَشَقْتُه وَمَشَنْتُه ، بمعنى واحدٍ .
( و ) *!حَلأَ ( بِه الأَرحضَ : صَرَعه ) وضَرَبها به ، قال الأَزهري : والجيم لغةٌ .
( و ) *!حَلأَ ( المرأَةَ : نَكَحَهَا ) مجاز من حَلأَ الجِلْدَ .
( و ) عن أَبي زيدٍ : *!حَلأَ ( فُلاناً كَذَا دِرْهَماً : أَعطاه إِيَّاه ) وحكى أَبو جعفر الرُّؤَاسي : ما *!حَلِئْتُ منه بطائل ، كذا في ( التهذيب ) ( و ) *!حَلأَ ( الجِلْدَ )*! يَحْلَؤُه
____________________

(1/197)

*!حَلأً *!وحِلاَءَة ( قَشَرَه وبَشَرَه ) ومنه المثل : (*! حَلأَتْ *!حَالِئَةٌ عن كُوعِها ) لأَن المرأَة ربَّما استَعجلَتْ فقشَرَتْ كُوعَها ، *!والمِحْلأَةُ : آلتُها ، وقيل في معنى المثل غير ذلك ( و ) *!حَلأَ ( لَهُ حَلُوءًا : حَكَّه له ) حَجَراً على حَجرٍ ، ثم جعل الحُكاكَة على كَفِّه وصَدَّأَ به المِرْآةَ ثم كَحَله بِها ، قاله ابنُ السِّكِّيت .
( *!والحَلاَءَة ، كَسَحابةٍ : الأَرضُ الكَثيرةُ الشجَرِ ) وقيل : اسمُ أَرْضٍ ، حكاه ابنُ دُرَيد ، وليس بِثَبتٍ ، قاله الأَزهري ، ( و ) قيل : اسمُ ( ع ) شَديد البَرْدِ ، قال صَخْرُ الغَيِّ :
كَأَنِّي أَراهُ *!بِالحُلاَءَةِ شَاتِياً
يُقَفِّعُ أَعْلَى أَنْفِه أُمُّ مِرْزَمِ
( ويُكْسَر ) والذي قرأْتُ في أَشعارِ الهُذَلِيّين ، قال صَخْرُ بنُ عبدِ الله يهجو أَبا المُثَلَّمِ :
إِذَا هُوَ أَمْسَى *!بِالحَلاَءَةِ شَاتِياً
تُقَشِّرُ أَعْلَى أَنْفِهِ أُمُّ مِرْزَمِ
الحلاءَة بفتح الحاء وبالكسر رواية أَبي سعيدٍ السُّكَّرِيّ : مَوْضِعُ قُرَ وبَرْد وأُمُّ مِرْزم : الشَّمَال ، عَيَّره أَنه نازِلٌ بمكانٍ بَارِدٍ سَوْءٍ . فأَجابه أَبو المُثَلَّم :
أَعَيَّرَتْنِي قُرّ*!َ الحِلاَءَةِ شَاتِياً
وَأَنْتَ بِأَرْضٍ قُرُّهَا غَيْرُ مُنْجِمِ
أَي غير مُقْلِع ( و ) *!الحَلاَءَةُ ( بالضَّمِّ قِشْرَةُ الجِلْدِ ) التي ( يَقْشِرُها الدَّبَّاغُ ) مما يَلِي اللحْمَ ( و ) *!الحِلاءَة ( بالكَسْرِ واحدةُ الحِلاءِ ) بالكسر والمَدِّ ، وهي اسم ( لجِبَالٍ قُرْبَ مِيطَانَ ) لا نَبات بها ( تُنْحَتُ مِنْهَاغ الأَرْحِيَةُ وتُحْمَل إِلى المَدينة ) على ساكنها السلامُ ( *!والحَلُوءُ ، كَصَبور : حَجَرٌ يَشْتَشْفِي بهِ ) بالبناء للمعلوم ( الرَّمِدُ ) ككتِفٍ فاعلُه ، وقال ابن السكِّيت : *!الحَلُوء : حَجرٌ يُدْلَك عليه ثم تُكْحَلُ به
____________________

(1/198)

العَيْنُ ، قال أَبو المُثَلَّم الهُذَلِيُّ يُخاطب عامِرَ بنَ عَجْلاَنَ الهُذليّ :
مَتَى مَا أَشَأْ غَيْرَ زَهْوِ المُلُو
كِ أَجْعَلْكَ رَهْطاً عَلَى حُيَّضِ
وَأَكْحُلْكَ بِالصَّابِ أَوْ بالحَلُوءِ
فَفَتِّحْ لِعَيْنِكَ أَوْ غَمِّضِ
ويروي : بِالجَلاَءِ .
( *!وَحَلَّأَهُ ) أَي الإِبلَ ( عن الماءِ *!تَحْلِيئاً *!وتَحْلِئَةً : طَرَدَه ) عنه ( ومَنَعه ) قال إِسحاق بن إِبراهيم المَوْصلّي في مُعاتبة المأْمون :
يَا سَرْحَة الماءِ قَدْ سُدَّتْ مَوَارِدُهُ
أَمَا إِليكِ سَبِيلٌ غَيْرُ مَسْدُودِ
لِحَائِمٍ حَامَ حَتَّى لاَحَوَامَ بِهِ
*!مُحَلإٍ عَنْ سَبِيلِ المَاءِ مَطْرُودِ
هكذا رواه ابن بَرّيّ ، وقال : كذا ذكره أَبو القاسم الزجّاجي في أَماليه ، وفي ( العباب ) : وأَنشده الأَصمعيَّ فقال : أَحسَنْت في الشّعر ، غير أَنَّ هذه الحاءَات لو اجتمعت في آيةِ الكُرْسِيّ لَعابَتْهَا .
قال : وكذلك غَيْرَ الإِبلِ ، قال امرؤُ القَيس :
وَأَعْجَبَنِي مَشْيُ الحُزُقَّةِ خَالِدٍ
كَمَشْيِ أَتَانٍ *!حُلِّئَتْ عَنْ مَنَاهلِ
وفي ( اللسان ) : وكذلك *!حَلأَ القَوْمَ ، قال ابنُ الأَعرابيّ : قالت قُرَيْبَةُ : كان رجلٌ عاشِقاً لِمَرأَةٍ ، فتَزَوَّجَها فجاءَها النساءُ ، فقال بعضُهنّ لبعضٍ :
قَدْ طَالَمَا حَلأْتُمَاهَا لاَ تَرِدْ
فَخَلِّيَاهَا والسِّجَالَ تَبْتَرِدْ
وفي الحديث : ( يَرِدُ عَلَيَّ يَوْمَ القِيامَة رَهْطٌ *!فَيُحَلَّئُونَ عَنِ الحَوْشِ ) ، أَي يُصَدُّونَ عنه ويُمْنَعونَ من وُرُوده ، وفي حديث سَلَمَة بنِ الأَكْوَعِ : ( فَأَتَيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلموهو عَلَى الماءِ الذي حَلَّيْتُهم عنه بِذِي قَرَدِ ) هكذا جاءَ في الرواية غيرَ مهموز ، قُلِبَت الهمزةُ
____________________

(1/199)

ياء ، وليس بالقِياس ، لأَنّ الياءَ لا تُبدَل من الهمزة إِلاّ أَن يكون ما قبلها مكسوراً ، وقد شَذَّ قَرَيْتُ في قرَأْت ، وليس بالكثير والأَصل الهمز .
( و )*! حَلأَه كذا ( دِرْهَماً : أَعطاه إِيَّاه ) *!كَحَلأَهُ *!وأَحْلأَهُ .
( و )*! حَلأَ ( السَّوِيقَ ) *!تَحْلِئَةً : (*! حَلاَّهُ ) ، وكذلك *!أَحْلأْتُ السَّوِيقَ ، قال الفَرَّاءُ : قد ( هَمَزُوا غَيْرَ مَهموزٍ ) ، لأَنه من الحَلْوَاءِ بالمَدّ ، وكذلك رَثأْتُ المَيتَ ، وسيأْتي في درأَ توضيح لذلك .
( *!والتِّحْلِيءُ ، بِالكسر : شَعَرُوَجْهِ الأَدِيمِ وَوَسَخُه وسَوَادُه *!كالتِّحْلِئَةِ ) بالهاء ، وقد صرح أَبو حَيَّان بزيادة تاءَيهما .
( و ) في ( العُباب ) : التِّحْلِيءُ ( : ما أَفْسَدَه السِّكِّين مِنَ الجِلْدِ إِذا قُشِرَ ) تقول منه حَلِيءَ الأَدِيمُ ، بالكسر ، حَلأً ، بالتحريك ، إِذا صار فيه التِّحْلِيءُ .
( والحَلأُه محركَةً ) أَيضاً ( : العُقْبُولُ ، و ) تقول من ذلك ( *!حَلِئَ ) الرجلُ ( كَفَرِح ) إِذا ( صَارَ فيه التِّحْلِيءُ ) هكذا في سائر النسخ ، والأَوْلَى : إِذا صار فيه *!الحَلأُ ( و ) يقال *!حَلِئَت ( الشَّفَةُ ) إِذا ( بَثُرَتْ بعد المَرَضِ ) قال الأَزهري : وبعضهم لا يَهمِز فيقول حَلِيَتْ شَفَتُه حَلى ، مقصور ، وقال ابن السكّيت في باب المقصور والمهموز : *!الحَلأُ هو الحَرُّ الذي يَخْرُج على شَفةِ الرجُلِ غِبَّ الحُمَّى ( *!والمِحْلأَةُ ) بالكسر اسم ( ما *!حُلِئَ ، بِهِ ) الأَديم أَي قُشِر ( و ) قال شَمِرٌ : (*! الحَالِئَةُ : حَيَّةٌ خَبيثةٌ ) تَحْلأُ مَنْ تَلْسَعه السَّمَّ ، كما يَحْلأُ الكَحَّالُ الأَرْمَدَ حُكَاكَةً فيكْحُلُه بها ، وبه فُسِّر المَثلُ المُتقدِّم .
( و ) من المجاز ( رَجُلٌ *!تِحْلِئةٌ ) إِذا كان ثقيلاً ( يَلْزَقُ بالإِنسان فَيَغُمُّه ) .
ومن الأَمثال ( *!حَلُوءَةٌ تُحَكَّ بِالذَّرَارِيح ) يُضْرَب لمن قولُه حسن وفِعله قبيح والتركيب يدلُّ على تنحية الشيء .
حمأ : (*! الحَمْأَةُ ) بفتح فسكون ( : الطِّين الأَسود المُنْتِن كالحَمَا مُحَرَّكَةً ) قال الله تعالى : { 1 . 015 15 من*! حمإ مسنون } ( الحجر : 26 ) وفي كتاب
____________________

(1/200)

( المقصود والممدود ) لأَبي عليَ القالي : الحَمَأُ : الطين المُتَغَيِّر ، مَقصورٌ مهموزٌ ، وهو جَمْعُ حَمَأَةٍ ، كما يقال قَصَبَةٌ وقَصَبٌ ، ومثله قال أَبو عبيدة ، وقال أَبو جعفر : وقد تُسَكَّن الميمُ للضرورة في الضرورة ، وهو قولُ ابنِ الأَنبارِي .
( *!وحَمِئَ الماءُ كَفَرِح *!حَمْأً ) بفتح فسكون ( وحَمَأً ) محركةً : ( خالَطَتْه ) الحَمْأَة ( فكَدِرَ ) تغيَّرتِ رائحتُه ( و ) حَمِيء ( زَيْدٌ ) عليه : ( غَضِبَ ) ، عن الأُمويّ ، ونقل اللِّحيانيُّ فيه عَدَم الهَمْزِ ( و ) يقال (*! أَحْمَأْتُ البِئْرَ ) *!إِحماءً إِذا ( أَلْقَيْتُهَا ) أَي الحَمْأَة ( فيها ) .
( و ) يقال (*! حَمَأْتُها كمنَعْتُ ) إِذا ( نَزَعْتُ *!حَمْأَتَهَا ) عن ابن السكيت .
اعلم أَن المشهور أَن الفِعل المُجَرَّد يَرِد لإِثباتِ شيءٍ ، وتُزاد الهمزةُ لإِفادة سَلْبِ ذلك المعنى ، نحو شَكَى إِليَّ زَيْدٌ فأَشْكَيْتُه ، أَي أَزَلْت شَكْوَاه وما هُنا جاءَ على العكس ، قال في الأَساس : ونَظِيره قَذَيْتَ العَيْنَ وَأَقْذَيْتَها . وفي ( التهذيب ) *!أَحْمَأْتُها أَنَا إِحماءً إِذا نَقَّيْتُها من حَمْأَتِها ، *!وحَمَأْتُها إِذا أَلْقَيتُ فيها الحَمْأَة ، ذكر هذا الأَصمعيُّ في كتاب الأَجناس كما أَوردَه الليثُ ، قال : وما أرَاه محفوظاً . ويقال :*! حَمِئَت البئْرُ*! حَمَأً فهي حَمِئَةٌ إِذا صارت فيها الحَمْأَة وكَثُرَتْ ، وَعَيْنٌ حَمِئَةٌ . وفي التنزيل : { تَغْرُبُ فِى عَيْنٍ *!حَمِئَةٍ } ( الكهف : 86 ) وقرأَ ابنُ مسعود وابن الزُّبَيْر ( فِي عَيْنٍ *!حَامِئَةٍ ) ومن قَرأَ { حَامِيَةً } بغير هَمْزٍ أَراد حَارَّة ، وقد تكون حارّةً ذاتَ حَمْأَةٍ .
( *!والحَمْءُ ) بالهمز ( ويُحَرَّك *!والحَمَا ) كَقَفاً ، ومن ضبطه بالمدّ فقد أَخطأَ ( والحَمُو ) مثل أَبو ، كذا هو مَضبوطٌ في النُّسخ الصحيحة . وضبطه شيخُنا كدَلْوٍ ( والحَمُ ) محذوفٌ الأَخيرِ كَيَدِ ودَمٍ وهؤلاءِ الثلاثةُ الأَخيرة محلُّها باب المعتَلّ : ( : أَبو زَوْجِ المرأَةِ ) خاصَّةً ، وهي الحَماةُ ( أَو الواحدُ مِن أَقارِب الزَّوْجِ والزَّوْجة ) ، ونقل الخليلُ عن بعضِ العربِ أَن الحَمُو يكون من الجانِبيْنِ ، كالصِّهرِ ، وفي ( الصحاح )
____________________

(1/201)

و ( العُباب ) : *!الحَمْءُ : كلُّ مَن كان مِنْ قبَلِ الزوْجِ ، مثلُ الأَخِ والأَبِ والعَمِّ ، وأَنشد أَبو عمرو في اللغة الأُولى :
قُلْتُ لِبَوَّابٍ لَدَيْهِ دَارُهَا
تيِذَنْ فَإِنِّي *!حَمْؤُهَا وجَارُهَا
( ج *!أَحْمَاءٌ ) كشَخْضٍ وأَشخاصٍ وأَمَّا الحديث المتّفَق على صِحَّته ، الذي رواه عُقبةُ بن عامرٍ الجُهَنِيُّ رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلمأَنه قال ( إِيَّاكُمْ والدُّخولَ عَلَى النِّساءِ ) فقال رجلٌ من الأَنصار : يا رسولَ الله أَفرَأَيْتَ الحَمْءِ ؟ فقال : ( الحَمْءُ المَوْتُ ) فمعناه أَن حَمَاهَا الغَايَةُ في الشَّرِّ والفَسَادِ ، فشبَّهه بالموْتِ ، لأَنه قُصَارَى كلِّ بلاءٍ وشِدَّةٍ ، وذلك أَنه شَرٌّ من الغَرِيبِ من حيثُ إِنه آمِنٌ مُدل والأَجنبيُّ مُتَخوِّفٌ مُتَرقِّبٌ ، كذا في ( العُباب ) .
( *!والحَمْأَةُ : نَبْتٌ ) يَنْبُتُ بنجدٍ في الرَّمل وفي السَّهْلِ .
( و ) يقال : ( رَجُلٌ *!حَمِئُ العَيْنِ ، كَخَجِل : عَيُونٌ ) مثل نَجِيء العَيْنِ ، عن الفَرَّاء ، قال ولم نَسمَعْ له فِعلاً .
حنأ : ( *!الحِنَّاءُ ، بالكسر ) والمد والتشديد ( م ) أَي معروفٌ ، وهو الذي أَعدَّه الناس للخِضاب ، وقال السَّمعانيُّ : نبْتٌ يَخْضِبونَ به الأَطرافَ ، وفي ( شَرْح الكِفَاية ) : اتفقوا على أَصالَةِ همزته ، فوزنه فِعَّال ، وهو مُفردٌ بلا شُبْعَةٍ ، وقال ابنُ دُريد وابنُ وَلاَّدٍ : هو جَمعٌ*! لِحنَّاءَة بالهاء ، ونقله عِياضٌ وسَلَّمَه ، وفيه نَظَرٌ ، فقد صَرَّح الجُمهورُ بأَن *!الحِنَّاءَةَ أَخَصُّ من الحِنَّاءِ ، لا أَنَّه مُفْردٌ لها ، كما قاله الجوهري والصاغاني ( ج *!حنْآنٌ ، بالضّمّ ) مثال عُثْمان ، قاله أَبو الطّيّب اللغويّ ، وأَنشد أَبو حَنِيفَةَ في كتاب النبات :
فَلَقَدْ أَرُوحُ بِلِمَّةِ فَيْنَانَةٍ
سَوْدَاءَ لَمْ تُخْضَبْ مِنَ *!الحُنْآنِ
وقال السُّهيليّ في الرَّوْض : هو حُنَّانٌ ، بضم فتشديد ، جُمع على غير قياسٍ ثم
____________________

(1/202)

قال : وهي عندي لُغَةٌ في الحِنَّاء ، لا جَمْعٌ ، وأَنشد البَيْتَ ، ونقل عن الفرَّاءِ الحِنَّان ، بالكسر مع التشديد .
( وإِلى بَيْعِهِ ) أَي الحِنَّاءِ ( يُنْسَبُ ) وفي بعض النسخ نُسِب جماعةٌ من المُحَدِّثين ، منهم من القدماء ( إِبراهيمُ ابن عَلِيَ ) حدَّث عن أَبي مُسْلِم الكنجي وغيره ، وسمع منه عبد الغني بن سعيد ( وَيَحْيَى بنُ مُحمّد ) بن البحتري ، يروى عن هُدْبة بن خالد وعبيد الله بن معاذ ( و ) أَبو الحسن ( هارون بن مُسْلِم ) بن هُزمز البصري ، قال أَبو حاتم هو صاحب الحِنّاء ، يروى عن أَبَان بن يزيد العَطَّار ، وعنه قُتَيبَة بن سَعيد وغيره ، ( و ) أَبو بكر ( عبدُ الله بن مُحمّد ) بن عبد الله بن هِلال الضَّبِّي ( القاضي ) نَزِيل دِمشق ، كان ثقةً ، حدَّث عن الحُسين بن يحيى بن عَيَّاش القَطَّان ويعقوب بن عبد الرحمان الدعّاء ، وغيرهما ، وعه أَبو عليّ المُقْرِي وأَبو القاسم *!الحِنّائي ( و ) أَبو عبد الله ( الحُسَيْن بن محمد ) بن إِبراهيم بن الحسين من أَهل دمشق ( صاحِبُ الجُزْءِ ) المشهور وقد رويناه عن الشيوخ ، توفي في حدود سنة 450 يروى عن عبد الوهاب بن الحسن الكلائي ، وأَبي بكر بن أَبي الحَدِيد السُّلَمي ، قال ابن ماكولا : كتبت عنه ، وكان ثقةً ( وأَخوه عليّ ) بن محمد بن إِبراهيم بن الحسن وولده محمد بن الحسين حَدَّثا بدمشق والعراق ( و ) أَبو الحسن ( جابِر ابن ياسين ) بن الحسن بن مَحْمُويَه العَطّار ، من أَهل بغداد ، كان يبيع الحِنَّاءَ ، وكان عطَّاراً ، سمع أَبا طاهر المخلص ، وعنه أَبو بكر الخطيب وأَبو حفْص الكِنَاني وأَبو الفضل الأَرْمَوِي . قلت : وقَع لي حديثُه عالياً في قُرْط الكَواعب ، في سُبَاعِيّات ابنِ مُلاعب ( و ) أَبو الحسن ( محمد بن عبد الله ) وفي بعض النسخ عُبَيد الله ، وهو ابن محمد بن محمد بن يوسف البغدادي ، سمع أَبا عليّ الصفَّار وأَبا عمرو بن السَّمَّاك وجعفرا الخُلْدِي
____________________

(1/203)

وغيرهم ، روى عنه الخطيب والنعالي وأَثنيا عليه ، مات في سنة 413 ( *!الحِنَّائِيُّونَ المُحَدِّثون ) .
( ) ومما يستدرك عليه ممن انتسب إِلى بيعه : أَبو موسى هارون بن زياد بن بَشير الحِنّائي من أَهل المَصِّيصَة ، يروى عن الحارث بن عمير عن حُميد ، وعنه محمد بن القاسم الدقّاق بالمَصِّيصة وغيره ، وأَبو العباس محمد بن أَحمد ابن الحسن بن بَابويه الحنّائي ، حدّث بكتاب الرُّهبان عن أَبي بكر بن أَبي الدُّنيا ، وأَبو العباس محمد بن سُفيان ابن عَقْوَيه الحِنّائي يعرف بِحَبْشُون ، من أَهل بغداد ، حدَّث عن حسن بن عرفة وأَبي يحيى بالبزَّاز ، وعنه عليّ بن محمد بن لُؤلؤ الورَّاق وغيره .
وممن تأَخر وفاته من المحدّثين أَبو العباس أَحمد بن محمد بن إِبراهيم المالكي الحِنّائي نزيل الحُسَينية ، ولد سنة 763 ومات سنة 848 .
( *!وحَنَأَ المكَانُ ، كَمَنَعَ : اخضَرَّ والتَفَّ نَبْتُه ) عن ابن الأَعرابي .
( و ) *!حَنَأَ ( المرأَةَ : جامَعَها ) .
( وأَخْضَرُ ) ناصِرٌ وباقلٌ و ( *!حانيء ، تأْكيدٌ ) أَي شديد الخُضرة .
( و ) قال أَبو زيد ( *!حَنَّأَه ) أَي رأْسه ( *!تَحْنِيئاً *!وتَحْنِئَةً : خَضَبُه بِالحِنَّاءِ ، *!فَتَحَنَّأَ ) وقال أَبو حنيفة الدينوري : *!تَحَنَّأَ الرجل من الحِنَّاء ، كما يقال تَكَتَّم من الكَتَم ، وأَنشد لرجل من بني عامر :
تَردَّدَ في القُرَّاص حتَّى كأَنما
تَكَتَّمَ مِنْ أَلْوَانِهِ وتَحَنَّأَ
( والحِنَّاءَة ) بالكسر والمدّ : اسم ( رَكِيَّة ) في ديار بني تَميم ، قال الأَزهريّ : و قد وردتها ، وفي مائها صُفْرة .
( و ) ابنُ *!حِنَّاءَة ( اسْم ) رجل ، ذكره جَرِير في شِعرِه يَفخر على الفرزدق ، يأْتي في قعنب .
( *!والحِنَّاءَتَانِ : رَمْلَتانِ ) في ديار بني تميم ، وقيل : نَقَوَانِ أَحمران من رمْلِ عَالِج ، قاله الجوهريّ ، وفي ( المَراصد ) : شُبِّهتا بالحِنَّاء لحمرتهما ، وقال أبو عبيد البكري : هما رابيتانِ في دِيار طيّيء .
( ووادِي الحِنَّاءِ ) واد ( م ) معروف
____________________

(1/204)

ينبت الحِنّاءَ الكثير ( بين زَبِيدَ وتَعِزَّ ) على مَرْحلتين من زَبيد ، قال الصاغاني : وقد رأَيتُه عند اجتيازي من تَعِزّ إِلى زبيد .
حوأ : ( *!حَاءٌ ) بالمد والتنوين ( : اسمُ رجل ) ، وإِليه نُسب بئر حاء بالمدينة ، على أَحد الأَقوال ( وسُيعادُ في الأَلفِ الليِّنة ) في ( آخِر الكتابِ إِن شاءَ الله تعالى ) ونذكر هناك ما يتعلّق به .
( فصل الخاء ) المعجمة مع الهمزة :
خبأ : ( *!خَبَأَهُ كمنَعَه )*! يَخْبَؤُه *!خَبْأً ( : سَتَره ، *!كَخَبَّأَهُ ) *!تَخْبِئَةً ( *!واخْتَبَأَهُ ) قد جاءَ متعدِّياً كما سيأْتي ، ويقال *!اخْتبأْتُ منه أَي استترت ( وامرَأَةٌ *!خُبَأَةٌ كهُمَزةٍ : لازِمَةٌ بَيْنَهَا ) وفي ( الصحاح ) و ( العباب ) : هي التي تَطَّلِع ثم تَختبِيء . قال الزِّبرقانُ ابن بَدْر : إِن أَبغض كَنائني إِليَّ *!الخُبَأَهُ الطُّلَعة ، ويروى الطُّلَعَة القُبأَة وهي التي تَقْبَعُ رأْسها أَي تُدخِله .
*!والخَبْءُ : ما*! خُبِيءَ ( وغَابَ ) ويكسر ، سُمّي بالمصدر (*!- كالخَبِيءِ ) على فَعيل ( *!والخَبِيئَة ) وجمع الأَخير*! خَبَايا ، وفي الحديث ( الْتَمِسُوا الرِّزق في خَبايَا الأَرض ) معناه ما *!يخبؤه الزُّرَّاع من البَذْرِ ، فيكون حَثًّا على الزِّراعة ، أَوْ ما*! خَبأَه اللَّهُ عز وجل في معادن الأَرض ، والقياس*! خَبَائِئُ بهمزتين المنقلبة عن ياءِ فَعِيلة ولام الكلمة ، إِلا أَنه استثقل اجتماعهما فقلبت الأَخيرة ياءً ، لانكسار ما قبلها ، فاستثقلت ، والجمع ثقيلٌ ، وهو مع ذلك معتلٌّ ، فقلبت الياءُ أَلفاً ، ثم قلبت الهمزة الأُولى ياءً لخفائها بين الأَلفين .
( و )*! الخَبْءُ ( من الأَرض : النباتُ ، و )*! الخَبْءُ ( من السماءِ : المَطَرُ ) قاله ثعلب ، قال الله تعالى : { 1 . 015 الذي يخرج الخبء من السماوات والأرض } ( النمل : 25 ) قال الأَزهري : الصحيح والله أَعلم أَن الخَبْءَ كُلُّ ما غَاب ، فيكون المَعنى :
____________________

(1/205)

يَعلم الغَيْبَ في السموات والأَرض وقال الفَرَّاء : الخبءُ مهموز هو الغَيْب .
( و ) *!خَبْءٌ ( ع بِمَدْيَنَ و ) خَبْء ( وَادٍ بالمَدِينة ) جَنْب قُبَا ، كذا في ( المَراصد ) .
( و )*! الخبأَة ( بِهَاءٍ : البِنْتُ ) وفي المثل خبأَةٌ خيرٌ من يَفَعَة سَوْءٍ ، وسمى أَبو زيدٍ سعيدُ بن أَوس الأَنصاريّ كتاباً من كتبه كتاب الخبأَة ، لافتتاحه إِياه بذكر الخبأَة بمعنى البنت ، واستشهاده عليها بهذا المثل .
( و ) قال الليث ( *!الخِبَاءُ كَكِتَابٍ ) مَدّته همزة ( سِمَةٌ )*! تُخْبَأُ ( في مَوْضِعٍ خَفِيَ من الناقة النَّجِيبةِ ) وإِنما هي لُذَيْعَةٌ بالنار ( ج . *!أَخْبِئَة ) مهموز ( و ) *!الخِباءُ ( من الأَبْنِيَةِ م ) أَي معروف ، والجمع كالجمع . في ( المصباح ) : الخِباء : ما يُعْمَل من صوفٍ أَو وَبر ، وقد يكون من شَعَرٍ ، وقد يكون على عَمودَيْنِ أَو ثلاثة ، وما فوق ذلك فهو بيت ( أَو هي يَائِيَّة ) وعليه أَكثرُ أَئمة اللغة ، وقال بعض : هي واوية ولكن أَكثر شذوذاً من الهمزة ، ولم يقل إِن الخباءَ أَصله الهمزة إِلا ابنُ دُرَيد ، كذا في ( اللسان ) .
( *!وَخبِيئةُ بنتُ رِيَاح بن يَرْبُوع ) بن ثَعلبه ، قاله ابن الأَعرابي ( وأَبو خَبِيئَةَ الكُوفيُّ يُلَقَّبُ سُؤْرَ الأَسد ) .
( *!والمُخْبَأَةُ كمُكْرَمَة ) هكذا في سائر النسخ ، وفي بعض الأُصول الصحيحة من ( القاموس ) و ( العُباب ) بالتشديد ، وهي المتسترّة ، وقيل : هي ( الجارِيَةُ المُخَدَّرَةُ ) التي لا بُروزَ لها ، أَو هي التي ( لم تَتزَوَّجْ بَعْدُ ) وهي المُعْصِر ، قاله الليث ( *!وخَبِيئَةُ بن كَنَّازٍ ) ككتّان ( وَلِيَ زَمَن ) أَمير المؤمنين ( عُمَرَ ) رَضي الله عنه ( الأُبُلَّةَ ، فقال عُمَرَ : لا حَاجةَ لنا فيه ) أَي في ولايته ( هو يَخْبَأُ وأَبوه يَكْنِزُ ) فعزله ( و ) خَبِيئة ( بن رَاشِد ) .
وأَبو *!خُبَيْئَة كجُهَينةَ مُحمَّدُ بن
____________________

(1/206)

خالدِ وشُعَيْبُ بن أَبي خُبَيْئَةَ ، مُحَدِّثون .
( و ) يقال ( كَيْدٌ *!خَابِئٌ ) أَي ( خائِبُ ) قال أَبو حيان هو من باب القلب .
( و ) يقال : ( *!خَابَأْتَه ما كَذَا ) إِذا ( حَاجَيْتُهُ و ) قال ابن دريد ( اخْتَبَأَ له خَبِيئاً ) إِذا ( عَمَّي له شَيْئاً ثم سأَلَه عنه ) جاءَ *!بالاختباء متعدِّياً ، وهو صحيح ، ومنه حديث عثمان بن عفّان رضي اا عنه : قد *!اخْتَبأْتُ عنه اللَّهِ خِصالاً : إِني لرابعُ الإِسلام . . الحديث .
( *!والخَابِيَةُ : الحُبُّ ) وهي الجَرَّة الكبيرة ، والجمع *!خَوَابي ( تَرَكُوا هَمْزَتها ) كما تركوا همزة البَرِيّة والذُّرِّية تخفيفاً لكثرة الاستعمال ، وربما همزت على الأَصل ، فإِنهم كثيراً ما يهمزون غير مهموز وبالعكس ، كذا في ( المصباح ) .
ختأ : (*! خَتَأَه ، كمنَعه : كَفَّه عن الأَمرِ ) .
( *!واخْتَتَأَ له ) *!اخْتِتَاءً : ( خَتَله ) ، قاله أَبو عبيد ، قال أَعرابيٌّ : رأَيت نَمِراً فاختتأَ لي .
( و ) *!اختتأَ ( منه : استَتَر خَوْفاً ايو حَيَاءً ) ، وأَنشد الأَخفشُ لعَامِر بن الطُّفَيل :
وَلاَ يَرْهَبُ ابنُ العَمِّ مِنِّيَ صَوْلَتِي
وَلاَ *!أَخْتَتِي مِنْ قَوْلِهِ المُتَهَدِّدِ
وَإِنِّي إِذَا أَوْعَدْتُهُ أَوْ وَعَدْتُهُ
لَمُخْلِفُ إِيعادِي وَمُنْجِزُ مَوْعِدِي
قال : إِنما تَرك هَمْزَه ضَرورةً ، ( أَو ) اختتأْ إِذا ( خاف ) أَنْ يَلحقه من المَسَبَّة شيءٌ .
وقال الأَصمعيُّ : اختتأَ : ذَلَّ . وقال غيره : اختتأَ : انْقَمَع .
( و ) *!اختتأَ ( الشيءَ : اختطَفَه ) ، عن ابن الأَعرابيّ .
( أَو ) *!اختتأَ الرجُلُ إِذا ( تَغيَّر لونُه من مخافةِ سُلطانِ ونَحْوِه ) ، قاله الليث .
( وَمفازةٌ *!مُختتِئَةٌ ) : طويلةٌ واسعةٌ ( لا يُسمَعُ فيها صوْتٌ ولا يُهْتَدَى ) فيها للسُّبُلِ .
____________________

(1/207)

خجأ : (*! خَجَأَه ) بالعصا ( كمَنَعَه : ضَرَبه ) بها .
( و )*! خَجَأَ ( اللَّيْلُ ) ، إِذا ( مال ) ( و ) عن شمر : *!خَجَأَ الرجُلُ*! خُجُوءًا إِذا ( انَقَمع ) .
( و )*! خَجَأَ المرأَة *!خَجْأً ( جامَعَ ) .
( *!والخُجَأَةُ ، كهُمزة ) : الرجل ( الكثير الجِماع ) والفحلُ الكثيرُ الضِّراب . وقال اللِّحيانيُّ : هو الذي لا يزال : قاعياً على كل ناقة . قالت ابنة الخُسِّ : خيرُ الفُحول البازِلُ الخُجَأَةُ : قال مُحمد ابن حبيب :
وسَوْدَاءَ مِنْ نَبْهَانَ تَثْنى نِطَاقَهَا
بِأَخْجَى قَعُودٍ أَوْ جَوَاعِر ذِيب
والعرب تقول : ما عَلِمْتُ مثلَ شارِفٍ خُجَأَةٍ ، أَي ما صادفتُ أَشدَّ منها غُلْمةً ، ( و ) الخُجَأَةُ أَيضاً : ( المرأَةُ المُشتهِية لذلك ) . أَي كُثْرَة الجِماع .
( و )*! الخُجَأَة أَيضاً : ( الرجُلُ اللَّحمُ ) أَي الكثيرُ اللحْم ( الثَّقيل ) .
( و )*! الخُجَأَة : ( الأَحمَق ) المضطرِبُ اللحْم .
( و ) عن شمر :*! خَجئَ ( كفرِح ) إِذا ( استحْيَا ) .
( و )*! خَجِيء *!خَجَأً ، بالتحريك : ( تَكلَّم بالفُحْش ) .
( و ) عن أَبي زيد : (*! أَخجأَه ) السائل*! إِخْجَاءً إِذا ( أَلحَّ عليه في السُّؤال ) حَتّى أَبحرَمَه وأَبلَطَه .
( *!والتخاجُؤُ ) في المَشْيِ ( : التباطُؤُ ) . فيه ، وقيل : هو مِشْيَةٌ فيها تَبختُرٌ ، قال حسانُ بن ثابتِ :
دَعُوا التَّخَاجُؤَ وَامْشُوا مِشْيَةً سُجُحاً
إِنَّ الرِّجَالَ أُولُو عَصْبٍ وَتَذْكيرِ
( وَوهِمَ الجوهريُّ في التخاجِيء ) بالهمز ، ( وإِنما هو التَّخَاجي ، بالياء ) مع كسر الجيم ، كالتَّنَاجي كما روي ذلك ( إِذا ضُمَّ هُمِز وإِذا كُسِر ترِك الهمزُ ) ، وموضِعُ ذِكر هذه الرواية ، بابُ الحروف الليِّنة ، وستذكر ثَمَّ إِن شاءَ الله تعالى ، وقد أَوردَه ابن بَرِّيّ والأَزهريّ ، قال :
____________________

(1/208)

والصحيح التخاجُؤُ ، لأَن التفاعُلَ في مصدرِ تَفَاعَلَ حقُّه أَن يكون مَضمومَ العَيْنِ ، نحو التَّقابُل والتَّضَارُب ، ولا تكون العينُ مكسورةً إِلاّ في المُعتلِّ اللامِ ، نحو التَّعادِي والتَّرَامي .
( و ) التخاجُؤْ ( أَن تَوَرَّم اسْتُه ويَخْرُجَ مُؤَخَّرُه إِلى ما وراءَهُ ) ، ومنه : رجُلٌ أَخْجَى .
خذأ : (*! خَذأَله ، كمَنع وفَرِح *!خَذْأً ) بفتح فسكون ( *!وخُذُوءًا ) كقُعود ( *!وخَذَأً مُحَرَّكة : انْخَضَعَ وانْقَاد ،*! كاستخْذَأَ ) ، يُهمَز ولا يهمز وقيل لأَعرابيَ : كيف تقول*! استخْذَيْتُ ؟ ليتُعَرَّفَ منه الهمزُ ، فقال : العَرَب لا *!تَستخْذِئُ ، وهَمَزه . وسيأْتي في المعتلّ ، كلُّ ذلك عن الكسائيّ ، ( و ) عنه أَيضاً : (*! أَخَذَأَهُ ) فلانٌ ، أَي ( ذَلَّلَهُ ) .
( *!والخَذَأُ ، مُحرَّكةً : ضَعْفُ النَّفْسِ ) .
خرأ : ( *!خَرِئَ ، كسَمِع *!خَرْأً ) بفتح فسكون ( *!وخَرَاءَةً ) ، ككره كَرْهاً وكَرَاهَةً ( ويُكْسَر ) كَكِلاَءَة ، ( *!وخُرُوءًا ) كقُعود ، فهو *!خارِئٌ ، قال الأَعشى يهجو بني قِلابة :
يَا رَخَماً قاظَ عَلَى مَطْلُوبِ
يُعْجِلُ كَفَّ الخَارِيءِ المُطِيبِ
وفي ( العُباب ) : أَمَّا ما رَوَى أَبو دَاوودَ سُلَيمانُ بن الأَشعثِ في ( السنن ) ( أَنّ الكُفَّار قالوا لِسلمانَ الفارسيِّ رَضِي الله عنه : لقد عَلّمَكُم نَبِيُّكم كُلَّ شيءٍ حَتَّى *!الخِرَاءَةَ ) فالرِّواية فيها بكسر الخاءَ ، وهي اللغة الفُصْحَى ، انتهى . وتقول : هذا أَعرَفُ *!بالخِراءَةِ منه بالقِراءَة ، وقال ابنُ الأَثير : الخِراءَةُ ، بالكسر والمدِّ : التَّخَلِّي والقُعودُ للحاجةِ ، قال الخَطَّابِيُّ : وأَكثرُ الرواةِ يَفتحون الخاءَ ، قال : ويُحتَمَلُ أَن يكون بالفتح مصدراً ، وبالكسر اسماً : ( سَلْح ، *!والخُرْءُ ، بالضم ) ويُفتح ( : العَذِرَةُ ج *!خُروءٌ ) ، كجُنْد وجُنود ، وهو جَمعٌ للمفتوح أَيضاً ، كفَلْس وفُلوس ، قاله الفَيُّومِيُّ ( *!وخُرْآنٌ ) ، بالضم ، على الشذوذ ، *!وخُرُءٌ ، بضمتين ، تقول : رَمَوْا*! بِخُرُئِهم وسُلُوحِهم ، ورَمَى *!بِخُرْآنه ، وقد يقال ذلك للجُرَذِ والكَلب ، قال بعض العربِ : طُلِيتُ :
____________________

(1/209)

بشيءٍ كأَنه خُرْءُ الكلبِ ، وقد يكون ذلك للنَّمْل والذُّباب ، وقال جَوَّاسُ بنُ نُعِيمٍ الضَّبِّيُّ ، ويروى لِجوَّاسِ بن القَعْطَلِ ، ولم يَصِحَّ :
كَأَنَّ خُرُوءَ الطَّيْرِ فَوْقَ رُؤوسِهِمْ
إِذَا اجْتَمَعَتْ قَيْسٌ مَعاً وتَمِيمُ
مَتَى تَسَلِ الضَّبِّيَّ عَنْ شَرِّ قَومِهِ
يَقُلْ لَكَ إِنَّ العَائِذِيّ لَئِيمُ
وقوله : كأَنَّ خُرُوءَ الطيْرِ ، أَي من ذُلِّهم ، ( والموضِعُ *!مَخْرَأَة ) بالهمز ( *!ومَخْرَاة ) بإِسقاطها ( و ) زاد غيرُ الليثِ ( *!مَخْرُؤَة ) ، هكذا بفتح الميم وضمّ الراء ، وفي أُخرى بكسر الميم مع فَتْح الراء . وفي ( التهذيب ) : *!والمَخْرُؤَةُ : المكانُ الذي يَتَخَلَّى فيه . وعبارةُ ( الصّحاح ) : ويقال للمَخْرَجِ : مَخْرُؤَةٌ *!ومَخْرَأَةٌ ( و ) قال أَبو عُبَيْد أَحمدُ بنُ محمدِ بن عبد الرحمان الهَرَوِيُّ : ( الاسم ) من خَرِيءَ :*! الخِراء ، بالكسر ، حَكاه عن الليْثِ ، قال : وقال غيرُه : جمعُ الخِرَاء : خُرُوءٌ ، كذا في ( العُباب ) ، وقال شيخُنا : وقيل : هو اسمٌ للمصادِر كالصِّيامِ اسم للصَّوْمِ ، كما في ( المصباح ) ، وقيل هو مصدرٌ ، وقيل : هو جَمْعٌ *!لخَرْءٍ ، بالفتح ، كسَهْمٍ وسِهامٍ .
( ) ومما يستدرك عليه :
*! مَخْرَأٌ كمَفْعَل أو كمُحْسِن جاءَ ذِكره في غَزْوة بَدْرٍ مَقروناً بمسْلح على وزنه ، يقال : إِنهما جَبَلانِ بينهما القَرْيَة ، المعروف بالصَّفراءِ قُرْب بَدْرٍ .
خسأ : (*! خَسَأَ الكلْبَ ، كمنع ) إِذا ( طَردَه ) وأَبعده ، وقال الليث : زَجَره ( *!خَسْأً ) بفتح فسكون ( *!وخُسُوءًا ) كقُعودٍ ( و ) خَسَأَ ( الكلْبُ ) نفْسُه ( : بَعُدَ ) ، يتعدّى ولا يتعدى ( *!كانْخَسَأَ *!وخَسِئَ ) مثل جَبَرْتُه فجَبَر ، ورجَعْته فرجَع ، وقال :
____________________

(1/210)

كَالكَلْبِ إِنْ قِيلَ لَه *!اخْسَإِ *!انْخَسَأْ
وأَما قولهم : اخْسَأْ إِلَيْكَ ، أَي اخْسَأْ عَنِّي ، فهو من المجاز ، وقال الزّجَّاجُ في قوله تعالى : { قَالَ *!اخْسَئُواْ فِيهَا وَلاَ تُكَلّمُونِ } ( المؤمنون : 108 ) معناه تَبَاعُدُ سَخَطٍ ، وقال ابن إِسحاق لِبَكْر بن حَبيب : ما أَلْحَنُ في شيءٍ ، فقال : لا تَفْعَل ، فقال : فخُذْ كَلمةً ، فقال : هذه واحدةٌ ، قل : كَلِمَهْ ، ومرَّت به سِنَّوْرَةٌ ، فقال لها : اخْسَأْ ، فقال : أَخطأْتَ ، إِنما هو *!اخْسَئي .
( و ) من المجازِ عن أَبي زيدٍ*! خَسَأَ ( البَصَرُ ) خَسْأً وخُسُوءًا أَي سَدِرَ و ( كَلَّ ) ، ومنه قوله تعالى : { يَنقَلِبْ إِلَيْكَ البَصَرُ *!خَاسِئًا } ( الملك : 4 ) وقال الزجاج : أَي صاغِراً وقيل : مُبْعَداً ، أَو هو فاعِلٌ بمعنى مَفعولٍ ، كقوله تعالى .
{ فِى عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ } ( الحاقة : 21 ) أَءَ مَرْضِيَّة .
( *!والخاسئُ من الكلابِ والخنازيرِ : المُبْعَد ) المَطرودُ الذي ( لا يُتْرَك أَن بَدْنُو من الناسِ ) وكذلك من الشياطين . والخاسيءُ : الصاغرُ القَمِيءٌ .
( و )*!- الخَسِيءُ ، ( كأَميرٍ : الرديءُ من الصُّوف ) ، وبه صَدَّر في ( العُباب ) .
( و ) من المجاز : (*! خَاسَئُوا *!وتَخَاسَئُوا ) إِذا ( تَرَامَوْا بينهم بالحِجارةِ ) ، وكانت بينهم*! مُخَاسَأَةٌ ، والتركيبُ يَدُلُّ على الإِبعادِ .
خطأ : (*! الخَطْءُ ) بفتح فسكون مثل وَطْء ، وبه قرأَ عُبيد بن عُمَير ( *!والخَطَأُ ) محركة (*! والخَطَاءُ ) بالمدّ ، وبه قرأَ الحسن والسُّلَمِي وإِبراهيم والأَعمش في النِّساء ( ضدّ الصَّوابِ وقد *!أَخطَأ *!إِخْطَاءً ) على القياس ، وفي التنزيل { وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَآ *!أَخْطَأْتُمْ بِهِ } ( الأحزاب : 5 ) عدّاه بالباء لأَنه في معنى عَثَرتم أَو غَلِطْتُم وقال رُؤْبَةُ :
يَا رَبِّ إِنْ *!أخْطَأْتُ أَوْ نَسِيتُ
فَأَنْتَ لاَ تَنْسَى وَلاَ تَمُوتُ
____________________

(1/211)

( و ) حكى أَبو عليَ الفارسيّ عن أَبي زيدِ : أَخْطَأَ (*! خَاطِئَةً ) جاءَ بالمصدر على لفظ فاعِلَةٍ ، كالعافِيَة والجَازِيَة ، وهو مَثَلٌ من الثلاثّي نادِرٌ ، ومن الرباعي أَكثَرُ نِدْرَةً ، وفي التنزيل العزيز { وَالْمُؤْتَفِكَاتُ *!بِالْخَاطِئَةِ } ( الحاقة : 9 ) .
( *!وَتَخَطَّأَ ) *!كأَخطأَ ( *!وخَطِئَ ) وقال أَبو عُبيد : *!خَطِئَ *!وأَخطأَ لغتان بمعنى واحدٍ ، وأَنشد لامرىء القيس :
يَا لَهْفَ هِنْدِ إِذْ خَطِئْن كَاهِلاَ
القَاتِلِينَ المَلِكَ الحُلاَحِلاَ
هند هي بنت ربيعة بن وَهْب ، كانت تحت حُجْر أَبي امرِىء القَيس ، فخلف عليها امرؤُ القَيْس ، أَي*! أَخطأَت الخيلُ بني كاهلٍ وأَوقَعْن ببني كنانة ، قال الأَزهري : ووجْهُ الكلامِ فيه أَخطأْنَ ، بالأَلف ، فردَّه إِلى الثلاثيّ ، لأَنه الأَصل ، فجعل *!خَطِئْن بمعنى *!أَخطَأْنَ ( و ) لا تقل ( أَخْطَيْتُ ) بإِبدال الهمزة ياءً ، ومنهم من يقول إِنها ( لُغَيَّةٌ رَديئة أَو لُثْغة ) قال الصاغاني : وبعضهم يقوله .
قلت : لأَن بعض الصرفيين يُجَوِّزون تسهيل الهمزة ، وقد أَوردها ابن القُوطِيَّة وابنُ القطَّاع في المعتلّ استقلالاً بعد ذكرها في المهموز ، كذا في ( شرح شيخنا ) .
( *!والخَطِيئَة : الذَّنْبُ ) وقد جُوِّز في همزتها الإِبدال ، لأَن كلّ ياء ساكنة قبلها كسرةٌ ، أَو واوٍ ساكنة قبلها ضَمَّةٌ وهما زائدتان للمد لا للإِلحاق ولا هما من نَفْس الكلمة ، فإِنك تَقلِب الهمزَة بعد الواو واواً ، وبعد الياء ياء ، فتُدْغِم فتقول في مَقْروءٍ مَقْرُوٌّ وفي خَبِيءٍ خَبِيٌّ بتشديد الواو والياء ( أَو ما تُعُمِّد منه ، *!كالخِطْءِ بالكَسْرِ ) قال الله تعالى : { إنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ *!خِطأً كَبِيرًا } ( الإسراء : 31 ) أَي إِثماً ، وكذلك *!الخَطَأَ محركة ، تَسْمِية بالمصدر ( و ) قيل ( الخَطَأُ ) محركةً : ( ما لم يُتَعَمَّدْ ) منه ، وفي ( المُحكم ) :*! خَطِئْتُ أَخْطَأُ خَطَأً والاسم *!الخَطَاءُ بالمد ، وأَخطَأْتُ*! إِخطَاءً والاسم الخَطَأُ مقصوراً ( ج *!خَطَايَا ) على القياس ( و ) حكى أَبو زيدٍ (*! خَطَائِئ ) على فعائل ، ومنهم من ضَبطها كَغَوَاشِي ، وبعض شَدَّدَ ياءَها ،
____________________

(1/212)

قال شيخنا وكلُّ ذلك لم يصحّ إِلا أَن أُريد من وزن الغَواشي الإِعلامُ بأَنها من المنقوص . وفي ( اللسان ) روى ثعلبٌ أَن ابنَ الأَعرابيّ أَنشده :
ولا يَسْبِقُ المِضْمَارَ فِي كُلِّ مَوْطِنٍ
مِنَ الخَيْلِ عِنْدَ الجِدِّ إِلاَّ عِرَابُهَا
لِكُلِّ امْرِىءٍ مَا قَدَّمَتْ نَفْسُه لَهُ
*!خَطَاءَتُها إِنْ أَخْطَأَتْ وَصَوَابُهَا
وقال الليث : الخطيئة فَعِيلَة ، وجمعها كان ينبغي أَن يكون خَطَائِيءُ بهمزتين فاستثقلوا التقاءَ همزتين ، فخفّفوغا الآخِرة منهما ، كما يُخفَّف جائِيءٌ على هذا القياس ، وكرهوا أَن تكون علَّتُه علَّة جائيء ، لأَن تلك الهمزةَ زائدةٌ ، وهذه أَصليّة ، ففَرُّوا *!بِخطايا إِلى يَتامَى ، ووجدوا له في الأَسماء الصحيحة نظيراً ، مثل طاهرٍ وطاهرة وطَهَارَي ، وفي ( العباب ) وجَمْعُ خَطِيئَة خطايا وكان الأَصل خطائيء على فعائل ، فلما اجتمعت الهمزتان قُلِبت الثانية ياء ، لأَن قبلها كسرة ، ثم استثقلت والجمعُ ثقيلٌ ، وهو معتلُّ مع ذلك ، فقُلبت الياء أَلفاً قُلِبت الهمزة الأُولى ياءً ، لخفائها بين الأَلفين .
( و ) تقول ( *!خَطَّأَه *!تَخْطِئَةً *!وتَخْطِيئاً ) إِذا ( قال له : أَخَطأْتَ ) ويقال : إِن أَخطَأْتُ *!فَخَطِّئْني ، وإِن أَصَبْتُ فَصَوِّبْني و ( خَطِيءَ ) الرجل ( *!يَخْطَأُ ) كَفرِح يفرَح ( خِطْأً *!وخِطْأَةً بكسرهما ) : أَذنب ، وفي العناية : خَطِيء خَطَأً : تعَمَّد الذنب ، ومثله في الأَساس .
( *!والخَطِيئَة ) أَيضاً ( : النَّبْذُ اليَسيرُ مِن كلِّ شيءٍ ) يقال على النخلة *!خَطِيئَةٌ من رُطَبٍ ، وبأَرضِ بني فُلان خَطِيئَةٌ من وَحْشٍ ، أَي نَبْذٌ منه أَخْطَأَتْ أَمْكِنَتَها فظَلَّت في غير مواضِعها المُعتادة ( و ) قال ابن عرفة ( خَطِيءَ في دِينه وأَخطأَ ) إِذا ( سَلَك سَبِيل خَطَإٍ عامداً أَو غَيْرَه ) وقال الأُمويّ : *!المُخطِئُ : من أَراد الصواب فصار إِلى غيره ( أَو الخاطيءُ مُتَعَمِّدُهُ ) أَي لِمَا لا ينبغي ، وفي حديث الكُسوف ( فأَخْطَأَ بِدِرْعٍ حَتَّى أُدْرِكَ بِرِدَائِهِ ) أَي غلط ، قال الأَزهريّ : يقال لمن أَراد شيئاً وفعل غيره : أَخطأَ ، كما
____________________

(1/213)

يقال لمن قَصدَ ذلك ، كأَنه في استعماله غَلِط فأَخذَ دِرْعَ بعضِ نسائه ، وفي ( المحكم ) : ويقال : أَخطأَ في الحِساب وخَطِيءَ في الدِّين ، وهو قولُ الأَصمعيّ ، وفي ( المصباح ) : قال أَبو عُبيد : خَطِيءَ خطْأً من باب عَلم ، وأَخْطَأَ بمعنى واحد لمن يُذْنِب على غير عمدٍ ، وقال المُنذِريُّ : سمعت أَبا الهَيْثَم يقول : خَطِئْتُ ، لما صنَعْتَه عَمْداً ، وهو الذنب ، وأَخطأْت لما صَنَعْتَه خَطَأً غير عَمْدٍ ، وفي ( مُشكل القرآن ) لابن قُتيبة في سورة الأَنبياء في الحديث ( إِنه لَيْسَ مِنْ نَبِيَ إِلاَّ وَقَدْ أَخْطَأَ أَوْ هَمَّ بِخَطِيئَةٍ غيرَ يَحْيَى بن زَكَرِيَّا ، لأَنه كان حَصُوراً لا يأْتِي النساءَ ولا يُرِيدُهُنَّ ) .
( و ) في المَثل ( مَع *!الخَواطِئِ سهْمٌ صَائِبٌ . يُضْرَب لِمَنْ يُكْثِرُ الخَطَأَ ويُصِيبُ أَحياناً ) وقال أَبو عبيد : يُضْرَب للبخيل يُعطِي أَحياناً على بُخْله . *!والخَواطِئُ هي التي*! تُخْطِئُ القِرْطَاسَ ، قال الهيثم : ومنه مَثلُ العَامَّة ( رُبَّ رَمْيَةِ . مِنْ غَيْرِ رَامٍ ) .
( و ) من المجاز (*! خَطَأَتِ القِدْرُ بِزَبَدِها ، كَمَنَع : رَمَتْ ) به عند الغَلَيانِ . ( و ) يقال ( *!تَخَاطَأْه ) حكاه الزجاجي ( *!وتَخَطَّأَهُ ) وتَخَطَّأَ له ، أَي ( أَخْطَأَه ) قال أَوْفَى بنُ مَطَر المازِنيُّ .
أَلاَ أَبْلِغَا خُلَّتِي جَابِراً
بِأَنَّ خَلِيلَكِ لَمْ يُقْتَلِ
*! تَخَطَّأَتِ النَّبْلُ أَحْشاءَهُ
وَأُخِّرَ يَوْمِي فَلَمْ يَعْجَلِ
( و ) من المجاز ( *!المُسْتَخْطِئَةُ ) من الإِبل ( : النَّاقَة الحائُل ) يقال استخطَأَتِ الناقةُ ، أَي لم تَحْمِل .
والتركيب يدُلُّ على تَعدّي الشيءِ وذَهابِه عنه .
( ) ومما يستدرك عليه :
أَخطأَ الطريقَ : عدَلَ عنه ، وأَخطأَ الرامي الغَرَضَ : لم يُصِبْه ، وأَخطَأَ نَوْؤُهُ إِذا طَلب حاجَتَه فلم يَنْجَح ولم يُصِبْ شيئاً ، وخَطَّأَ اللَّهُ نَوْءَهَا أَي جَعَله *!مُخْطِئاً لها لا يُصِيبها مَطَرُه ، ويروى بغير همز ، أَي يتخطَّاها
____________________

(1/214)

ولا يُمْطِرُها ، ويحتمل أَن يكون من الخَطِيطة ، وهي الأَرض التي لم تُمْطَر ، وأَصله خطّط ، فقلبت الطاء الثالثة حرْفَ لِينٍ .
وعن الفراء خَطِيءَ السهْمُ وخَطَأ ، لغتانِ .
*!والخِطْأَة : أَرضٌ يُخطئُها المَطَر ويُصِيب أُخرى قُرْبَها .
ويقال *!خُطِّئَ عنك السُّوء إِذا دَعَوْا له أَن يُدْفَع عنه السُّوءُ ، قاله ابنُ السكيت .
قال أَبو زيد : خَطَأَ عَنك السُّوء أَي أَخطأَك البلاءُ .
ورجل *!خَطَّاءٌ إِذا كان ملازماً للخَطايا غيرَ تاركٍ لها .
وذكر الأَزهري في المعتل في قوله تعالى : { وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُواتِ الشَّيْطَانِ } ( البقرة : 168 ) .
قال : قرأَ بعضهم *!خُطُآتِ ، من الخَطِيئة : المَأْثَمِ ، ثم قال أَبو منصور : ما عَلِمْتُ أَحداً من قُرَّاءِ الأَمصار قَرَأَه بالهمز ، ولا معنى له .
ويقال خَطِيئَةُ يوم يَمُرُّ بي أَلاَّ أَرى فيه فُلاناً ، وخَطيئَةُ لَيْلَةٍ تَمُرُّ أَلاَّ أَرَى فُلاناً في النَّوْمِ ، كقولك طِيلُ لَيْلَةٍ وطِيلُ يومٍ .
وتَخَطَّأْت له في المسأَلة إِذا تَصدَّيْتَ له طالباً *!خَطَأَهُ ، وناقَتْكَ من *!المُتَخَطَّئَاتِ الجِيَف .
خفأ : (*! خَفَأَه كمنَعَه ) : صَرَعَه ، كذا في ( اللسان ) ، ومثله لابن القِطّاع وابن القُوطِيّة ، وفي ( التهذيب ) : خفأَه إِذا ( اقْتَلَعَه فَضَرَب به الأَرضَ ) مثل جَفَأَه ، كذا عن الليث ، قال الصاغاني : وإِليه وجَّه بعضُهم قولَه صلى الله عليه وسلمحين سُئِل : متى تَحِلُّ لنا المَيْتَةُ ؟ فقال : ( مَا لَمْ تَصْطَبِحُوا أَو تَغْتَبِقُوا أَو *!تَخْتَفِئُوا بها بَقْلاً فشأْنَكُم بها ) وفي الحديث عدَّة روايات .
( و ) يقال : *!خَفَأَ فلانٌ ( بَيْتَه ) أَي ( قَوَّضَه فأَلقاه ) على الأَرض ( و ) خَفَأَ ( القِرْبَةَ ) أَو المَزادة إِذا ( شَقَّها فجَعَلَها على الحَوْضِ لِئَلاَّ تُنَشِّفَ الأَرْضُ مَاءَه )
____________________

(1/215)

وعبارة ( العُباب ) : إِذا كان الماء قليلاً تُنَشِّفُه الأَرضُ .
خلأ : ( *!خَلأَتِ الناقَةُ كمَنَعَ *!خَلأً ) بفتح فسكون ، وضبط في شَرْح المُعَلَّقات بكسر فسكون ( *!وخِلاءً ) كَكِتاب ، كذا هو مضبوط عندنا ، وبه صَرَّحَ الجوهريُّ وابن القُوطِيَّة وابنُ القطَّاع وعياض وابن الأَثير والزمخشري والهَروي ، وفي بعض النسخ بالفتح كَسَحَابِ ، وبه جزم كثيرون ، وفي شرح المُعَلَّقَات قال زُهير يَصِف ناقَتَه :
بِآرِزَةِ الفَقَارَةِ لَمْ يَخُنْهَا
قِطَاقٌ فِي الرِّكَابِ وَلاَ *!خِلاَءُ
وكان يعقوب وابنُ قادم وغيرهما لا يعرفون إِلاّ فتح الخاء ، وكان أَحمد ابنُ عُبيد يَرْويه بالكسر ويحكى ذلك عن أَبي عمرو ( *!وخُلوءًا ) كقُعودٍ ( فهي *!خَالِئٌ ) بغيرِ هَاءٍ ، قاله اللِّحيانيُّ ( *!وخَلُوءٌ ) كَصَبُور ( : بَرَكَتْ وحَرَنَتْ ) من غير عِلَّةٍ ، كما يقال في الجَمَل : أَلَحَّ ، وفي الفرس : حَرَن ، وفي ( الصحاح ) و ( العباب ) حَرَنَتْ وبَرَكَتْ ، وروي المِسْوَر بن مَخْرَمَةَ ومروان بن الحَكم رضي الله عنهما أَن عامَ الحُدَيْبِيَةِ قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم ( إِن خالدَ بنَ الوَليد بالغَمِيم في خَيْل لقُرَيْشٍ طَلِيعَةً فخُذُوا ذاتَ اليمين ، فوالله ما شَعَرَ بهم خالِدٌ حتى إِذَا هم بِقَتَرَةِ الجَيْشِ وَبَرَكَت القَصْوَاءُ عند الثَّنِيَّةِ ، فقال الناس حَلْ حَلْ فقالوا *!خَلأَتِ القَصْوَاءُ فقال : ما خَلأَت القَصْوَاءُ وما ذاك لها بِخُلقٍ ولكن حَبَسَهَا حَابِسُ الفِيلِ ) وقال اللحيانيّ : خَلأَت الناقةُ إِذا بَرَكَت ( فلم تَبْرَح ) مَكَانَها ( وكذلك الجَمَلُ ، أَو خَاصٌّ بالإِناث ) من الإِبل ، فلا يقال في الجمل *!خَلأَ ، صرح به الجوهريُّ والزمخشريُّ والأَزهريّ والصاغاني ، وقال أَبو منصور : *!الخِلاء لا يكون إِلاَّ للناقة ، وأَكثر ما يكون الخِلاءُ إِذا ضَبِعتْ تَبْرُك فلا تَثُور ،
____________________

(1/216)

وقال ابنُ شُمَيْل : يقال للجَمل خَلأَ*! يَخْلأُ إِذا بَرَك فلم يَقُم ، قال : ولا يُقالُ خَلأَ إِلاَّ للجَمَل ، قال أَبو منصور : لم يَعرف ابنُ شُمَيْل الخِلاَءَ للناقة فجعله للجمل خاصَّةً ، وهو عند العرب للناقة ( و ) من المجاز خَلأَ ( الرَّجُلُ خُلُوءًا ) كقُعودٍ إِذا ( لم يَبْرَحْ مكانَه ) .
( *!والتِّخْلِئُ كتِرْمذ ويُفتح ) وفي بعض الأُصول ويُمَدُّ : ( الدُّنْيَا ) وأَنشد أَبو حمزة :
لَوْ كَانَ فِي *!التِّخْلِئِ زَيْدٌ مَا نَفَعْ
لأَنَّ زَيْداً عَاجزُ الرَّأْي لُكَعْ
إِذَا رَأَى الضَّيْفَ تَوَارَى وانْقَمَعْ
أَي لو كانت له الدنيا ( أَو ) المراد *!بالتِّخْلِئ ( الطَّعَامُ والشرابُ ) .
( و ) يقال ( *!خَالأَ القَوْمُ : تَرَكُوا شَيْئاً وأَخَذُوا في غَيحرِه ) حكاه ثعلب وأَنشد :
فَلَمَّا فَنَا مَا فِي الكَنَائِنِ *!خَالَئُوا
إِلَى القَرْعِ مِنْ جِلْدِ الهِجَانِ المُجَوَّبِ
يقول : فَزِعُوا إِلى السُّيوف والدَّرَق ، وفي حديث أَم زرعٍ ( كُنْتُ لَكِ كَأَبي زَرْعٍ لأُمِّ زَرْعٍ ، في الأُلْفَةِ والرِّفاءِ لاَ في الفُرْقَةِ *!والخِلاَءِ ) وهو بالكسر والمَدِّ : المباعَدَة والمُجَانبة ، وقال ابنُ الأَنباري : روى أَبو جعفر أَن الخَلاءَ بالفتح : المُتَارَكَة ، ويقال قد خَالَى فُلانٌ فُلاناً يُخالِيه إِذا تَارَكَه ، واحتجَّ بقول الشاعر وهو النابغة :
قَالَتْ بَنُو عَامِرٍ خَالُوا بَنِي أَسَدٍ
يَا بُؤْسَ للْجَهْلِ ضَرَّاراً بِأَقْوَامِ
فمعناه : تَارِكوا بني أَسدٍ ، وأَخبرنا أَبو العباس عن ابن الأَعرابي قال : المُخالِي : المُحارب ، وأَنشد البيتَ ، قلت : وسيأْتي في المعتلِّ .
( ) ومما يستدرك عليه :
*!أَخْلاَء ، بفتح فسكون مَمدوداً : صُقْعٌ بالبَصْرة من أَصقاعٍ فُرَاتِها عامِرٌ آهِلٌ ، كذا في ( المُعجم ) .
خمأ : (*! الخَمَأُ كَجَبَل ع ) وضبطه صاحب المَراصد بالفتح والتشديد ، ومثله في مُعجم البَكْري .
خنأ : ( *!خَنَأْتُ الجِذْعَ كمَنَعَ ، *!وخَنَيْتُه : قَطَعْتُه ) وسيأْتي في المعتل أَيضاً وهكذا في ( العباب ) .
____________________

(1/217)

خوأ : ( *!خَاءِ بِكَ عَلَيْنَا ) يا رجل ( أَي اعْجَلْ ) وأَسْرِعْ .
2 ( فصل الدال المهملة ) مع الهمزة ) 2
دأدأ : ( *!دَأْدَأَ ) البعيرُ (*! دَأْدَأَةً ) مَقيس إِجماعاً ( *!ودِئْدَاءً ) بالكسر ، مسموع ، وقيل كالأَول ( أَوْ أَسْرَع ، وأَحْضَرَ ) وعن أَبي عمرو : *!الدِّئدَاءُ من السير : السريعُ *!والدَّأْدَأَةُ : الإِحْضارُ . وفي ( النَّوادر ) : دَوْدَأَ دَوْدَأَةً ، وتَوْدَأَ تَوْدَأَةً ، وكَوْدَأَ كَوْدَأَةً إِذا عَدَا . والدَّأْدَأَةُ *!والدِّئْدَاءُ في سَيْرِ الإِبل : قَرْمَطَةٌ فوق الحَفْدِ . وفي ( الكفاية ) : *!الدَّأْدَأَةُ والدِّئْدَاءُ : سَيْرٌ فوق الخَبَبِ ، وفوقه الرَّبَعَة ، قال أَبو دُوَاد يزيدُ بن مُعاويةَ بن عَمْرو الرُّؤَاسِيُّ :
واعْرَوْرَتِ العُلُطَ العُرْضِيَّ تَرْكُضُهُ
أُمُّ الفَوَارِسِ *!بالدِّئْدَاءِ والرَّبَعَهْ
يُضْرَب مَثلاً في شِدَّةِ الأَمرِ ، أَي رَكبَتْ هذه المرأَةُ التي لها بَنُونَ فوارِسُ بَعِيراً صَعْباً عُرْباً من شِدَّةِ الجَدْبِ وكان البعيرُ لا خِطَام له ، وإِذا كانتْ أُمُّ الفوارسِ قد بَلَغ بها هذا الجَهْدُ فكيف غيرُها ( و ) دَأْدَأَ ( في أَثَرِه ) إِذا ( تَبِعَهُ مُقْتَفِياً له ) .
( و ) دَأْدَأَ ( الشيءَ : حَرَّكه وَسَكَّنَه ) . ( و ) في حاشية بعضِ نُسخ ( الصحاح ) : دَأْدَأَهُ : ( غَطَّاه ،*! فتدَأْدَأَ ) في الكُلِّ ، أَي حَرَّكه فتحرَّك ، وسَّكَنه فسَكن ، وغَطَّاه فتَغَطَّى ( و ) في الحديث أَنه نَهَى عن صَوْمِ الدَّأْدَاءِ . قال أَبوع عمرو : ( *!الدَّأْدَاءُ *!والدِّئْدَاءُو ) زاد غيره ( *!الدُّؤْدُؤُ ) بالضم ( : آخِرُ الشَّهْرِ ) وقيل : يوم الشَّكِّ ، وفي ( التهذيب ) عن أَبي بكرٍ : الدَّأْدَاءُ : الليلة التي يُشَكُّ فيها أَمِنْ آخر الشهر الماضي هي ايم من أَوَّلِ الشهر المُقْبِل ، قال الأَعشى :
تَدَارَكُه فِي مُنْصِلِ الآلِ بَعْدَمَا
مَضَى غَيْرَ دَأْدَاءٍ وقد كَادَ يَعْطِبُ
قال الأَزهريُّ : أَراد أَنه تَدَارَكَه في آخِرِ ليلةٍ من ليالي رجب ( أَو ليلةُ خَمْسٍ ) وعشرين ( وسِتَ ) وعشرين ( وسَبْعٍ وعشرين أَو ثَمَانٍ ) وعشرين
____________________

(1/218)

( وتِسْعٍ وعِشرين ) قاله ثعلب ( أَو ثَلاثُ لَيَالٍ مِن آخِرِه ) وهي ليالي المُحَاق ( ج *!الدَّآدِئُ ) وعن أَبي الهيثم : هي الليالي الثلاث التي بعد المِحاق وإِنما سُمِّينَ *!دَآدِئَ لأَن القَمر فيها يُدَأْدِيءُ إِلى الغُيُوبِ ، أَي يُسرِع ، من دَأَدْأَةِ البعيرِ ، وقال الأَصمعي في ليالي الشَّهْرِ : وثَلاَثٌ مُحَاقٌ وثلاثٌ دَآدِيءُ ، قال : والدَّآدِيءُ الأَواخِرُ ، وأَنشد :
أَبْدَى لَنَا غُرَّةَ وَجْهٍ بَادِي
كَزُهْرَةِ النُّجُومِ فِي *!-الدَّآدِي
وفي الحديث ( لَيْسَ عُفْرُ اللَّيالي *!كالدَّآدِئ ) العُفْرُ : البِيض المُقْمِرة ، *!والدَّآدِئ : المُظْلِمَة ( ولَيْلَةٌ *!دَأْدَأٌ *!ودَأْدَأَةٌ ويُمَدَّانِ ) مُظلمة أَو ( شَدِيدَةُ الظُّلْمَةِ ) لاختفاءِ القَمَر فيها .
( *!وَتَدَأْدَأَ ) الحَجَرُ ( تَدَحْرَجَ ) ، وكُلُّ ما تَدحرج بين يَدَيْكَ فذهب فقد تَدَأْدَأَ ، وَجَوَّز ابنُ الأَثير أَن يكون أَصلُه من تَدَهْدَهَ ، بالهاء فأُبْدِلَتْ هَمزةً . قلت : وقد وردَ ذلك في حديث أَبي هُريرةَ .
( و )*! تدَأْدَأَتِ ( الإِبلُ : رَجَّعَت الحَنِينَ في أَجْوافِها ) كأَدَّتْ ( و ) *!تَدَأْدَأَ ( الخَبَرُ : أَبْطَأَ و ) تدَأْدَأَ ( حِمْلُه : مَالَ ) لثقله ( و ) تدأْدأَ الرجل ( في مَشْيِه : تَمَايَلَ ) لِعُذْرٍ أَو عُجْبٍ ( و )*! دَأْدَأَ ( القَوْمُ ) *!وتَدَأْدَءُوا ( : تَزَاحَمُوا ) ، وفي ( العباب ) وأَفعال ابن القَطَّاع : ازدَحموا ( و ) *!تَدأْدأَ ( عنه : مَالَ ) فترجَّعَ به ( *!والدَّأْدَأَةُ : صَوتُ وَقْعِ الحَجَرِ على المَسِيلِ ) وفي ( العباب ) : وقْعُ الحجارَةِ في المَسيل ، ومثله في أَفعال ابنِ القَطَّاع ، ومثلُه في كتاب اللّيْث .
( و ) *!الدَّأَدَأَةُ : التّزاحُمُ *!كالدَّوْدَأَةِ ، وقال الفَرَّاءُ : سمعت له دَوْدَأَةً ، أَي جَلَبَةً .
( و ) الدَّأَدَأَةُ : ( صَوْتُ تَحْرِيك الصَّبِيِّ في المَهْدِ ) لينام .
( *!والدَّأْدَاءُ ) ممدوداً : ( : الفَضَاءُ ) الواسِعُ ، عن أَبي مالك ( و ) قيل هو
____________________

(1/219)

( ما اتَّسَع من التِّلاَعِ والأَوْدِيةِ ) والأَرض كذا في ( العُباب ) .
( ) ومما يستدرك عليه :
*!الدَّأْدَأَةُ : عَجَلَةُ جَوَابِ الأَحمَقِ . *!-والدَّأْدِيُّ : المُولَع باللَّهْو لا يكاد يتركُه ، قال الصاغاني : ذكره الأَزهريُّ في هذا التركيب ، فعلى هذا هو عنده مهموزٌ ، وذكره أَبو عُمَر الزاهدُ عن ثعلب عن عمْرو عَن أَبيه في ياقوتة الهادي غيرَ مهموزٍ ، وسيأْتي .
دبأ : ( *!دبَّأَهُ وعلَيْهِ *!تَدْبِيئاً : غطَّاهُ ) وغَطَّى عليه ( وَوَارَاهُ ) كذَا عن أَبي زيد .
( *!ودَبَأَ كَمنَع : سَكَنَ و ) في حاشيةِ بعض نُسخ ( الصحاح ) دبَأَه ( بالعصا )*! دَبْأً : ( ضَرَبَه ) بها ، ومثله في ( العباب ) .
( و ) عن ابن الأَعرابيّ ( *!الدَّبْأَةُ ) بفتح فسكون ( : الفِرارُ ) وأَما *!الدُّبَّاءُ ، فسيأْتي في دبب ، وذكره المناوي في ( إِحكام الأَساس ) هاهنا .
دثأ : ( *!-الدَّثَئِيُّ كَعَرَبِيّ : مَطَرٌ يَأْتِي بَعْدَ اشتِدادِ الحَرِّ ) لغة في الدَّفَئِيّ بالفاء ، وقال الليث : هو الذي يَجيء إِذا قَاءَت الأَرضُ الكَمْأَةُ ( و ) الدَّثَئِيُّ أَيضاً : ( نِتَاجُ الغَنَمِ في الصَّيْفِ ) صِيغ صِيغةَ النَّسَبِ وليس بنَسبٍ .
درأ : (*! دَرَأَه كجَعَلَه )*! يَدْرَؤُهُ (*! دَرْأً ) بفتح فسكون ( *!وَدَرْأَةً ) ، *!ودَرَأَه إِذا ( دَفَعَهُ ) ومنه الحديث (*! ادْرءُوا الحُدُودَ بالشُّبُهَاتِ ) ( و )*! دَرَأَ ( السَّيْلُ ) دَرْأً ( : انْدَفَعَ ، كانْدَرَأَ ) وهو مجاز ، ودَرَأَ الوادِي بالسَّيْل : دَفَع ، وفي حديثِ أَبي بَكرٍ :
صَادَفَ *!دَرْءَ السَّيْلِ سَيْلٌ يَدْفَعُهْ
يَهْضِبُه طَوْراً وطَوْراً يَمْنَعُهْ
( و )*! دَرَأَ ( الرَّجُلُ ) *!دُرُوءًا : ( طَرَأَ ) وهم *!الدُّرَّاءُ *!والدُّرَآءُ ، يقال : نحن فُقَراءُ *!ودُرَآءُ ( و ) دَرَأَ عليهم دَرْأً ودُرُوءًا ( : خَرَجَ فُجَاءَةً ) *!كاندَرَأَ *!وتَدَرَّأَ ، وأَنشد ابنُ الأَعرابيّ :
____________________

(1/220)

أَحِسُّ لِيَرْبُوعٍ وَأَحْمِى ذِمَارَهَا
وأَدْفَعُ عَنْهَا مِنْ*! دُرُوءٍ القَبَائِلِ
أَي من خُرُوجِها وحَمْلِهَا ، وفي ( العباب ) : *!اندَرَأَ عليهم إِذا طَلَع مُفاجَأَةً ، وروى المُنذرِيُّ عن خالدِ بن يزيدَ قال : يقال : دَرَأَ علينا فُلانٌ وطَرَأَ إِذا طلع فُجَاءَةً ، ودَرَأَ الكَوْكَبُ*! دُرُوءًا من ذلك .
( و ) من المجاز قال شَمِرٌ :*! دَرَأَتِ ( النارُ : أَضاءَتْ ، و ) *!دَرَأَ ( البعيرُ ) دُروءًا ( : أَغَدَّ ) زاد الأَصمعيُّ ( و ) كان ( مع الغُدَّةِ وَرَمٌ في ظَهْرِه ) وفي الإِناث في الضَّرْع ، فهو*! دَارِئٌ ، وناقة دَارِيءٌ أَيضاً إِذا أَخذَتْها الغُدَّةُ في مَرَاقِها واستبانَ حَجْمُها ، ويسمى الحَجْمُ*! دَرْأً ، بالفتح ، قاله ابن السكِّيت ، وعن ابن الأَعرابيّ : إِذا دَرَأَ البَعِيرُ مِن غُدَّتِه رَجَوْا أَنْ يَسْلَمَ ، قال : ودَرَأَ إِذَا وَرِم نَحْرُه ، والمَرَاقُ مَجْرَى الماءِ في حَلْقِهَا ، واستعاره رؤبةُ للمنتفِعُ المُتغَضِّب فقال :
يَا أَيُّهَا *!الدَّارِئُ كَالمَنْكُوفِ
والمُتَشَكِّي مَغْلَةَ المَحْجُوفِ
جعل حِقْدَه الذ نَفَخه بمنزلةِ الوَرَم الذي في ظَهْرِ البعيرِ ، والمنكوف : الذي يشتكي نَكَفَتَه وهي أَصلُ اللِّهْزِمَة ( و )*! دَرَأَ ( الشَّيْءَ : بَسَطَه ) ودَرَأْتُ له وِسَادَةً ، أَي بسطْتها ، ودرأْتُ وَضِينَ البعيرِ إِذا بَسَطْتها ، ودرأْتُ وَضِينَ البعيرِ إِذا بَسَطْتَه على الأَرض ثم أَبْرَكْته عليه لتَشُّدَّه به ، قال المُثَقَّب العبدِيُّ يصف ناقته :
تَقُولُ إِذا *!دَرَأْتُ لَهَا وَضِيِني
أَهذَا دِينُهُ أَبداً ودِينِي
وفي حديث عُمر رضي الله عنه أَنه صلّى المغرِبَ ، فلما انصرف دَرأَ جُمْعَةً مِن حصَى المسجدِ وأَلقى عليها رِدَاءَه واستلقى ، أَي بَسَطها وسَوَّاها ، والجُمْعَة : المجموعة ، يقال : أَعطِنِي جُمْعَةً من تَمْرٍ ، كالقُبْصَةِ وقال شَمِر : دَرَأْتُ عن البعير الحَقَبَ ، أَي دفعته ، أَي أَخَّرْته عنه ، قال أَبو منصور : والصواب
____________________

(1/221)

فيه ما ذكرناه من بَسَطْتُه على الأَرض وأَنخْتُها عليه .
( و ) يقال : القومُ ( *!تَدَارَءُوا ) إِذا ( تَدَافَعُوا في الخُصُومَةِ ) ونَحوِها واختلفوا ، *!كَادَّرَءُوا .
( و ) يقال : ( جَاءَ السَّيْلُ دَرْأً ) بفتح فسكون ( ويُضَمُّ ) إِذا ( انْدَرَأَ مِنْ مكَانٍ ) بعيدٍ ( لا يُعْلَمُ بِه ) ويقال : جاءَ الوادي دُرْأً ، بالضم ، إِذا سالَ بمطرِ واد آخَرَ ، وقيل جاءَ دَرْأً : من بلدٍ بعيدٍ فإِن سالَ بمطرِ نَفْسِه قيل : سال ظَهْراً ، حكاه ابنُ الأَعرابيّ . واستعار بعضُ الرُّجَّاز الدَّرْءَ لِسَيَلاَنِ الماءِ من أَفْوَاهِ الإِبل في أَجْوافِها ، لأَن الماء إِنما يَسيلُ هناك غَرِبياً أَيضاً ، إِذْ أَجواف الإِبل ليستْ مِن مَنابِع الماءِ ولا مِن مناقِعِه فقال :
جَابَ لَهَا لُقْمَانُ فِي قِلاَتِهَا
ماءً نُقُوعاً لصَدَى هَامَاتِهَا
تَلْهَمُه لَهْماً بِجَحْفَلاَتِهَا
يَسِيلُ دَرْأً بَيْنَ جَانِحَاتِهَا
واستعار للإِبل الجَحافِلَ ، وهي لِذَوَاتِ الحوافرِ ، كذا في ( اللسان ) .
( *!والدَّرْءُ : المَيْلُ والعَوَجُ ) يقال : أَقَمْتُ*! دَرْءَ فُلانٍ ، أَي اعْوِجَاكَه وشَغْبَه قال المُتَلمِّس :
وَكُنَّا إِذَا الجَبَّارُ صَعَّرَ خَدَّهُ
أَقَمْنَا لَهُ مِنْ *!دَرْئِهِ ، فَتَقَوَّمَا
والرواية الصحيحةُ ( من مَيْلِه ) ومنه قولهم بِئحرٌ ذاتُ دَرْءٍ وهو الحَيْدُ ، وكذا في ( العباب ) ، وفي ( اللسان ) : ومن الناس من يَظُنَّ هذا البيت للفرزدق وليس له ، وبيت الفرزدق :
وَكُنَّا إِذَا الجَبَّارُ صَعَّرَ خَدَّهُ
ضَرَبْنَاهُ تَحْتَ الأُثْثَيَيْنِ عَلَى الكَرْدِ
وقيل : الدَّرْءُ هو المَيْلُ والعَوَجُ ( في القَنَاةِ ونَحْوِها ) كالعصا مما تَصْلُب إِقامتُه وتَصعب ، قال :
إِنَّ قَنَاتِي مِنْ صَلِيبات القَنَا
عَلَى العُدَاةِ أَنْ يُقِيمُوا *!دَرْأَنَا
( و ) قال ابن دريد : دَرْءٌ بفتح ويكسر اسم ( رَجُل ) مهموز مقصور ( و ) الدَّرْءُ : ( نَادِرٌ يَنحدُرُ من الجبل ) على غَفْلة
____________________

(1/222)

( *!ودُرُوءُ الطريقِ ) بالضم ( : أَخَاقِيقُهُ ) هي كُسُورهُ وجَرْفُه وحَدَبُه .
( *!وانْدَرَأَ الحرِيقُ : انْتَشَر ) وأَضاءَ .
( *!والدَّرِيئَةُ ) كالخطيِئَة ( : الحَلْقَةُ يَتَعَلَّمُ ) الرامي ( الطَّعْنَ والرَّمْيَ عَلَيْها ) ، قال عَمرو بن مَعْدِ يكرب رضي الله عنه :
ظِللْتُ كَأَنِّي للرِّمَاحِ دَرِيئَةً
أُقَاتِلُ عَنْ أَبْنَاءِ جَرْمٍ وَفَرَّتِ
قال الأَصمعي : هي مهموز ( و ) قيل الدَّرِيئَة : ( كلُّ ما اسْتُتِرَ به من الصَّيْدِ ) البعير أَو غيره ( لِيُخْتَلَ به ) فإِذا أَمكَنه الرَّمْيُ رَمَى ، قال أَبو زيد : هي مهموز ، لأَنها *!تُدْرَأَ نحو الصَّيْدِ ، أَي تُدْفع ، وقال ابنُ الأَثير : *!الدَّرِيَّةُ : حَيَوانٌ يَستتِرُ به الصائدُ فيتْرُكُه يَرْعى مع الوَحْشِ حتى إِذا أَنِسَتْ به وأَمْكَنت من طالبِها رَمَاها ، ولم يَهمِزْها ابنُ الأَثيرُ . ويقال : *!ادْرَءُوا دَرِيئَةً .
( *!وَتَدَرَّءُوا : استَتَرُوا عن الشيء لِيَخْتِلُوه ) أَو جعلوا *!دَرِيئةً للصَّيْدِ والطَّعْنِ ، والجمع *!الدَّرائِئُ بهمزتين ، *!والدَّرَايَا ، كلاهما ناد ( و ) تَدَرَّءُوا ( عليهم : تَطَاوَلُوا ) وتَعاوَنُوا ، قال عَوْفُ بن الأَحْوَصِ :
لَقِيتُمْ مِنْ *!تَدَرُّئِكُمْ عَلَيْنَا
وَقَتْلِ سَرَاتِنَا ذَاتَ العَرَاقِي
( و ) عن ابن السكِّيت ( ناقَةٌ *!دَارِىءٌ ) بغير هاء أَي ( مُغِدَّةٌ ) .
( و )*! أَدْرَأَتِ الناقةُ لِضَرْعِهَا فهي ( *!مُدْرِئٌ ) كمُكْرِمِ إِذا ( أَنْزَلَت اللبَنَ وأَرْخَتْ ضَرْعَهَا عند النَّتَاج ) قاله أَبو زيد .
( و ) من المجاز ( كَوْكَبٌ *!-دِرِّيءُ كَسِكِّين ) من دَرَأَ إِذا طلع مُفاجأَةً ، وإِنما سُمِّيَ به لشِدَّةِ تَوَقُّدِهِ وتَلأْلُئِهِ . وقال أَبو عمرو : سأَلت رجلاً من سعْدِ بن بَكْرٍ من أَهل ذات عِرْقٍ فقلت : هذا الكوكبُ الضخْمُ ما تُسَمُّونه ؟ قال :*!- الدِّرِّيءَ . وكان من أَفصح الناس ( ويُضَمُّ ) وحكي الأَخفشُ عن قَتادةَ وأَبي عَمْرو : *!-دَرِّيءٌ ، بفتح الدّال ، من *!دَرَأْتُه ، وهمزها وجَعلها على فَعِّيل ، قال : وذلك من
____________________

(1/223)

تَلأْلُئهِ ، قلت : فهو إِذاً مُثَلَّتٌ ( و ) قال أَبو عُبيدٍ : إِن ضَممتَ الدَّالَ قُلت *!-دُرِّيءٌ ، ويكون مَنسوباً إِلى الدُّرِّ ، على فُعْلِيّ ، ولم تهمز ، لأَنه ( ليس ) في كلام العرب ( فُعِّيل ) بضم فتشديد ( سواه ، ومُرِّيق ) للعُصْفُرِ ، ومن همزه من القُرَّاءِ فإِنما أَراد أَن وزنَه فُعُّولٌ مثل سُبّوح ، فاستثقل ( الضمَّ ) فردَّ بعضَه إِلى الكسر ، كذا في ( العُباب ) أَي ( مُتَوَقِّدٌ مُتَلأْلِيءٌ ، وقَدْ *!دَرَأَ ) الكَوْكَبُ (*! دُروءًا ) : تَوَقَّد وانتشرَ ضَوْءُهُ ، وقال الفَرَّاء : العرب تُسمِّي الكواكبَ العِظامَ التي لا تَعرف أَسماءَها : *!-الدَّرَارِيَّ ، وقال ابن الأَعرابيّ : *!-والدِّرِّيءُ : الكَوكَبُ المُنْقَضُّ يُدْرَأُ على الشيطان ، وأَنشدَ لأَوْسِ بن حَجَرٍ ، وهو جاهليٌّ ، يَصِفُ ثَوْراً وَحْشِيًّا .
فَانْقَضَّ *!-كالدِّرِّيءِ يَتْبَعُهُ
نَقْعٌ يَثُورُ تَخَالُه طُنُبَا
يريد : تَخالُه فُسْطَاطاً مَضروباً ، كذَا في مُشْكِل القُرآنِ لابنِ قُتَيْبَة .
( و ) كوكب ( دُرِّيءٌ بالضَّمِّ والياء ) موضعُ ذِكره ( في درر ) وسيأْتي إِن شاءَ الله تعالى .
( *!ودَارَأْتُه ) مُدارءَةً وكذا (*! دَارَيْتُه ) مُدارَاةً إِذا اتَّقَيْته ( و ) دارأْته أَيضاً ( دَافَتُه ولاَيَنْتُه ) وهو ( ضِدٌّ ) ، وأَصل *!المُدَارَأَةِ المُخالفة والمُدافعة ، ويقال فلانٌ لا *!يُدارِي ولا يُمَارِي ، أَي لا يُشاغِب ولا يُخالف . وأَما قول أَبي يزِيد السائِبِ بنِ يزيد الكِندِيِّ رضي الله عنه : كان النبيُّ صلى الله عليه وسلمشَرِيكي ، فكان خَيْرَ شريكٍ ، لا يُشارِي ولا يُمارِي ولا يُدَارِي . قال الصاغاني : ففيه وجهانِ : أَحدهما أَنه خَفَّف الهمزةَ للقرينتين ، أَي لا يُدافِع ذَا الحَقِّ عن حَقِّه ، والثاني أَنه على أَصْله في الاعتلال ، من دَرَاهُ إِذا خَتَله وقال الأَحمر : المُدارأَةُ في حُسْن الخلق والمعاشرة ، تُهمز ولا تُهمز ، يقال دَارَأْتُه
____________________

(1/224)

ودَارَيْتُه إِذا اتَّقَيْتَه ولاَيَنْتَهُ .
( وَرَجُلٌ ) وفي الحديث : السُّلطَانُ ( ذُو*! تُدْرَإٍ ) بالضم ، وذُو عُدْوَانٍ وذُو بَدَوَاتٍ ( و ) في بعض الرِّوايات ذُو (*! تُدْرَأَةٍ ) بالهاء ، والتاء زائدةٌ زِيادَتها في تُرْتُبٍ وتَنْضُبٍ وتَتْفَلٍ أَي ( مُدَافِعٌ ذو عِزَ ) وفي بعض النسخ : ذو عُدَّة ( ومَنَعَةٍ ) وقُدْرَة وقُوَّة على دَفْع أَعدائه عن نفسه ، وقال ابن الأَثير : ذو تُدْرَإٍ : ذُو هُجومٍ لا يَتَوَقَّى ولا يَهاب ، ففيه قُوَّةٌ على دَفْعِ أَعدائه ، ومنه قولُ العَبَّاسِ بن مِرْداسٍ :
وَقَدْ كُنْتُ فِي القَوْمِ ذَا تُدْرَإٍ
فَلَمْ أُعْطَ شَيْئاً ولَمْ أُمْنَعِ
وقرأْت في ديوان الحماسة للقُلاَخ ابن حَزْنِ بن خَبَّابِ المَنقرِيُّ :
وَذُو تُدْرَإٍ مَا اللَّيْثُ فِي أَصْلِ غَابِهِ
بِأَشْجَعَ مِنْهُ عِنْدَ قِرْنٍ يُنَازِلُهْ
( و ) قال ابنُ دُريدٍ : (*! دَرَأٌ كَجَبَلٍ ) مهموزٌ مقصورٌ ( : اسْم ) رجل ( *!وادَّارَأْتُمْ أَصْلُه تَدَارَأْتُمْ ) أُدغِمت التاء في الدَّال لاتحاد المخرج ، واجتُلِبت الهمزةُ للابتداء بها ( و ) قال أَبو عبيد ( *!ادَّرَأْتُ الصَّيْدَ ) على افْتَعَلَ إِذا ( اتّخَذْتُ له دَرِيئَةً ) .
والتركيب يدلُّ على دَفْع الشيءِ .
( ) ومما يستدرك عليه :
*!الدَّرْءُ : النُّشوزُ والاختلاف ، ومنه حديث الشَّعبيّ في المُختلَعَة : إِذا كان*! الدَّرْءُ مِن قِبَلِهَا فلا بَأْسَ أَنْ يَأْخُذ مِنْها . أَي النُّشوز والاختلافُ .
وذات *!المُدَارأَةِ هي الناقةُ الشديدة النَّفْسِ ، وقد جاءَ في قَوْلِ الهُذليّ .
*! والمِدْرَأُ ، بالكسر : ما يُدْفَع به .
*! والتَّدارِي أَصلُه *!التَّدارُؤُ ، تُرِك الهمزُ ونُقِل إِلى التشبيه بالتّقَاضِي والتَّدَاعِي .
*! وَدرَأَ الحائطَ ببنَاءٍ : أَلزقَه به ، *!ودَرَأَ الشَّيْءَ : جعَلَه له رِدْأً ، ودَرَأَه بحَجر : رَماه ، كَرَدَه .
____________________

(1/225)

*! وانْدَرَأَ عليه *!انْدِرَاءً : اندَفَع ، والعامة تقول : انْدَرَى ، وانْدَرَأَ علينا بِشَرَ : طَلَع مُفاجأَةً .
( ) ومما يستدرك عليه :
دربأ :*! دَرْبَأَ يقال (*! تَدَرْبَأَ الشَّيْءُ تَدَهْدَي ) كذا في ( العباب ) .
دفأ : (*! الدِّفْءُ بالكسر ) ورُوِي الفتحُ أَيضاً عن ابن القطّاع ( ويُحَرَّك ) فيكون مَصدر*! دَفئَ *!دَفَأً مثل ظَميءَ ظَمَأً ، وهو السُّخونة ( نَقِيضِ حِدَّهِ البَرْدِ *!كالدَّفَاءَة ) صرَّح الجوهريّ والصاغاني أَنه مصدرٌ للمكسور كالكَراهَةِ ، من كَرِهَ ، وصرَّح اليزيديُّ بأَنه مصدرُ المَضموم ، كالوَضَاءَة ، من وَضُؤَ ، والاسم الدِّفْءُ بالكسر ، وهو الشيء الذي *!يُدْفِئُك ( ج أَدْفَاءٌ ) ، تقول : ما عليه *!دِفْءٌ ، لأَنه اسمٌ ، ولا تقل : ما عليك *!دَفَاءَةٌ ، لأَنها مصدر ، قال ثَعَلَبَةُ بن عُبَيدٍ العَدَوِيُّ :
فَلَمَّا انْقَضَى صِرُّ الشِّتَاءِ وَأَيْأَسَتْ
مِنَ الصَّيّفِ أَدْفَاءَ السُّخُونَةِ فِي الأَرْضِ
( دَفِيءَ ) الرجلُ ( كَفَرِح ) دَفَأً ، محركةً ، ودَفَاءَةً كَكَراهَةٍ ( و ) *!دَفُؤَ مثل ( كَرُمَ ) دَفَاءَةً ، مثل وَضُؤَ وَضَاءَةً ( *!وتَدَفَّأَ ) الرجلُ بالثوب ( *!واستدْفَأَ ) به ( *!وادَّفَأَ ) به ، أَصله *!اتْدَفَأَ ، فأُبدل وأُدْغم ( و ) قد ( *!أَدْفَأَه ) أَي ( أَلبَسه *!الدِّفاءَ ) بالكسر ممدوداً اسم ( لِمَا *!يُدْفِئُه ) من نحوِ صوفٍ وغيرِه ، وقد *!ادَّفَيْتُ *!واستَدْفَيْتُ ، أَي لبست ما *!يُدْفِئُني ، وحكي اللِّحيانيُّ أَنه سمع أَبا الدِّينارِ يُحدِّث عن أَعرابيَّةٍ أَنها قالت : الصِّلاَءَ *!والدِّفَاءَ ، نصبتْ على الإِغْرَاءِ أَو الأَمْرِ ( *!والدَّفْآنُ :*! المُسْتَدْفِئُ *!كالدَّفِئِ ) على فَعِل ( وهي *!دَفْأَى ) كسَكحرَي ، والجمع*! دِفاءٌ ، ووجدت في بعض المجاميع ما نصُّه : الدَّفْآنُ وأُنْثَاه خاصٌّ بالإِنسان ، وككريم خاصٌّ بغيرِه من زمانٍ أَو مكانِ ، وككَتِفٍ مُشتَركٌ
____________________

(1/226)

بينهما ، وفي ( اللسان ) : ما كان الرَّجُلُ دَفْآنَ ولقَدْ دَفِيءَ ، وأَنشد ابنُ الأَعرابيّ :
يَبِيتُ أَبُو لَيْلَى*! دَفِيئاً وَضَيْفُهُ
مِنَ القُرِّ يُضْحِي مُسْتَخِفا خَصَائِلُهْ
( و ) حكى ابنُ الأَعرابيّ : ( أَرضٌ *!دَفِئَةٌ ) مقصوراً ، ( و ) حكَى غيرُه (*! دَفِيئَة ) كخطِيئَة ، ودَفُؤَتْ ليلَتُنَا ، ويومٌ*!- دفِيءٌ ، على فَعِيل ، وليلةٌ*! دَفِيئَة ، وكذلك الثَّوْبُ والبيتُ ، كذا في ( العُباب ) .
( و ) يقال : أَرضٌ ( *!مَدْفأَة ) أَي ذاتُ دِفْءٍ ، والجمع *!مَدَافِئُ ، قال ساعدةُ يصف غزالاً :
يَقْرُوا أَبَارِقَهُ ويَدْنُو تَارَةً
*!بِمَدافِئٍ مِنْهُ بِهِنَّ الحُلَّبُ
وفي ( شُروح الفَصيح ) : دَفُؤَ يومُنا *!ودَفُؤَتْ ليلَتُنا ، فهو *!دَفْآنُ ، وهي *!دَفْأَى ، بالقَصْر ، ورجل *!دَفِئٌ ككتِف ، وامرأَةٌ *!دَفِئَةٌ ، ومثله في الأَساس .
( و ) من المجاز ( إِبلٌ *!مُدْفَأَةٌ *!ومُدْفِئَةٌ *!ومُدَفَّأَة *!ومُدَفِّئَة ) بالضمّ في الكُلّ ( : كَثيرةُ الأَوْبارِ والشُّحوم ) *!يُدْفِئُها أَوْبَارُها ، وزاد في ( اللسان ) *!مُدفاة بالضم غير مهموزٍ أَي كثيرةٌ *!يُدْفِئُ بعضُها بعضاً بأَنفاسها ، كذا في ( الصحاح ) ، وفي ( العباب ) : *!والمُدْفِئَة : الإِبل الكثيرةُ لأَنَّ بعضَها يُدْفِيءُ بعْضاً بأْنفاسها ، وقد تُشَدَّد ، *!والمُدْفَأَةُ : الإِبلُ الكثيرةُ الأَوبار والشُّحومِ ، عن الأَصمعيِّ ، وأَشند للشمَّاخ :
أَعائِشَ مَا لأَهْلِكِ لاَ أَرَاهُمْ
يُضِيعُونَ الهِجَانَ مَعَ المُضِيعِ
وَكَيْفَ يَضِيعُ صَاحِبُ *!مُدْفَآتٍ
عَلَى أَثْبَاجِهِنَّ مِنَ الصَّقيعِ
( *!-والدَّفَئِيُّ ) كعربِيّ هو ( الدَّثَئِيُّ ) قاله الأَصمعي ، وهو المطرُ يأْتي بعد اشتدادِ الحرِّ ، وقال ثعلبٌ : وقتُه إِذا قاءَت الأَرض الكَمْأَةَ ، وفي ( الصّحاح ) و ( العباب ) : الدَّفَئِيُّ : المطر الذي يكون بعد الرَّبيع قبل الصَّيْف حين تَذهب الكَمْأَةُ فلا يبقى في الأَرض منها شيءٌ ( و ) قال أَبو زيدٍ : *!الدَّفَئِيَّة ( بهاءٍ ) مِثال
____________________

(1/227)

العَجَمِيَّة ( : المِيرَةُ ) تَحْمَل ( قُبُلَ الصَّيْفِ ) وهي المِيرَةُ الثالثة ، لأَن أَوَّلَ المِيرَةِ الرَّبَعِيَّة ثم الصَّيْفِيّة ، وكذلك النِّتَاج ، قال : وأَوَّل *!-الدَّفَئِيِّ وقوعُ الجَبْهَةِ ، وآخِرُه الصَّرْفَةُ .
( و ) في التنزيل العزيز { لَكُمْ فِيهَا دِفْء وَمَنَافِعُ } ( النحل : 5 ) قال الفراءُ ( الدِّفْءُ بالكسر ) هكذا كُتِب في المصاحف بالدَّال والفاء وإِن كُتِب بالواو في الرفع ، والياءِ في الخَفْضِ ، والأَلف في النصب كان صَوَاباً ، وذلك على ترك الهمز ونقل إِعراب الهمز إِلى الحرف الذي قبلها ، هو ( نِتَاجُ الإِبلِ وأَوْبَارُها ) وأَلبانها ( والانتفاعُ بها ) وعبارة ( الصحاح ) و ( العباب ) : وما يُنْتَفَع به منها ، وروي عن ابن عباسٍ في تفسير الآية قال : نَسْلُ كلِّ دابَّةٍ ، وفي حديث وفْدِ هَمْدَان ( وَلَنَا مِنْ*! دِفْئِهِمْ وَصِرَامِهِمْ ما سَلَّمُوا بالمِيثاقِ والأَمَانَةِ ) أَي إِبلِهِم وغَنمِهم ، سَمَّى نِتاجَ الإِبل وما يُنتَفع بها دِفْأً لأَنه يُتَّخَذ من أَوبارِها وأَصوافها ما يُستَدْفَأُ به .
( و )*! الدِّفْءُ ( : العطِيَّةُ ، و ) الدِّفءُ ( من الحائط : كِنُّه ) يقال : اقْعُدْ فِي دِفْءِ هذا الحائطِ أَي كِنّه ، ( و ) الدِّفْءُ ( ما أَدْفَأَ من الأَصواف والأَوْبارِ ) من الإِبل والغنم . ( و ) قال المُؤَرِّجُ : ( أَدْفَأَهُ ) أَي الرجل إِدفاءً إِذا ( أَعطاهُ ) عطاءً ( كثيراً ) وهو مجاز .
( و ) أَدفأَ ( القومُ : اجتمعوا ) .
( *!والدَّفَأُ مُحركةً : الحَنَأُ ) بالحاء المهملة والنون ، يقال فُلانٌ فيه *!دَفَأٌ ، أَي انْحِنَاءُ ، وفي حديث الدجّال : ( فيه دَفَأٌ ) حكاه الهرويُّ مهموزاً مقصوراً . ( وهو *!أَدْفَأُ ) بغير همزٍ ، أَي فيه انحناءٌ ( وهي*! دَفْأَى ) بالقصر ، وسيأْتي في المعتل إِن شاءَ الله تعالى .
( ) ومما يستدرك عليه :
*!الإِدفاءُ : هو القَتْلُ ، في لغة بعضِ العرب ، وفي الحديث : أُتِيَ بأَسِيرٍ يُرْعَد ، فقال لقومٍ : ( اذْهَبُوا بهِ *!فَادْفُوه )
____________________

(1/228)

فذهَبُوا به فقتلوه ، فوداه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أَراد *!الإِدْفَاءَ ، من الدِّفْءِ وأَنْ *!يُدْفأَ بثوبٍ ، فحَسبوه بمعنى القَتحلِ في لغة أَهل اليمن ، وأَراد *!أَدْفِئُوه بالهمز ، فخفَّفه شُذوذاً ، وتَخفيفه القياسيُّ أَن تُجعَل الهمزةُ بَيْنَ بَيْنَ ، لا أَنْ تُحْذَف ، لأَن الهمز ليس من لغة قريش ، فأَمَّا القتل فيقال فيه *!أَدْفَأْتُ الجريحَ *!ودَافَأْتُه *!ودَفَوْتُه *!ودَافَيْتُه ، إِذا أَجهزْتَ عليه ، كذا في ( اللسان ) ، قلت : ويأْتي في المعتل إِن شاءَ الله تعالى .
*!وأَدفاءٌ ، جمع دِفءٍ : مَوْضِعٌ ، كذا في ( المُعجم ) .
دكأ : (*! دَكَأَهُم كمَنَع : دافَعَهم وزاحَمَهُمْ ) *!كَدَاكَأَهم . *!وداكَأَتْ عليه الدُّيونُ ، قاله أَبو زيد . ( *!وتَدَاكَئُوا : ازدَحموا وتَدَافعوا ) قال ابن مُقبل :
وقَرَّبُوا كُلَّ صِهْيِمٍ مَنَاكِبُهُ
إِذَا *!تَدَاكَأَ منه دَفْعُه شَنَفَا
الصِّهميم من الرِّجال والجِمَال إِذا كان حَمِيِّ الأَنْفِ أَبِيًّا شديدَ النَّفْسِ بَطِيءَ الانكسارِ . *!وَتَدَاكَأَ : تدافَع ، ودَفْعُه : سَيْرُهُ ، كذا في ( اللسان ) .
دنأ : (*!- الدَّنِيءُ : الخَسيِس ) الدُّون من الرجال (*! كالدَّانِئ ) *!-والدّنِيءُ أَيضاً : ( الخَبِيثُ البَطْنِ والفَرْجِ ، الماجِنُ ) السِّفْلِيّ ، قاله أَبو زيد واللحياني ، كما سيأْتي نصُّ عبارتهما ( و ) *!الدنيءُ أَيضاً : ( الدَّقيقُ الحقير ج *!أَدْنَاءٌ ) كشريف وأَشرافٍ ، وفي بعض الأُصول *!أَدْنِيَاء كنصيب وأَنصِباءَ ( *!ودُنَاء ) كَرُخَال على الشذوذ ( وقد *!دَنَأَ ) الرجلُ *!ودَنُؤَ ( كَمَنع وكَرُم *!دُنُوءَةً ) بالضمّ ( *!وَدَناءَةً ) مثل كَرَاهَةٍ ، إِذا صار*! دَنِيئًا لا خَيْرَ فيه ، وسَفُلَ في فعله ومَجُنَ ( *!والدَّنِيئةُ : النقيصة . *!وأَدْنأَ ) الرجل ( : رَكِب ) أَمراً ( *!دنيئاً ) حَقيراً ، وقال ابن السكّيت : لقد *!دَنَأْتَ في فِعلك *!تَدْنَأُ أَي سَفَلْتَ في فِعْلك ومَجُنْتَ ، وقال الله تعالى { أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِى هُوَ أَدْنَى بِالَّذِى هُوَ خَيْرٌ } ( البقرة : 61 ) قال الفراءُ : هو من الدَّناءَةِ ، والعرب تقول : إِنه لَدَنِيءٌ في الأُمور ، غير مهموز ، يَتَّبِعُ خَسِيسَها وأَصاغِرَها ، وكان زُهَيْرٌ الفُرْقُبِيّ يهمز ( هو *!أَدنَى بالذي
____________________

(1/229)

هو خير ) قال الفَرَّاءُ : هو من *!الدناءة والعرب تقول: إنه *!-لدنيٌّ في الأمور ، غير مهموز يتبع خسيسها وأصاغرها وكان زهير الفرقبي يهمز " هو*! أدنأ بالذي هو خير" قال الفراء: ولم تزل العربُ تَهمز أَدْنَأَ إِذا كان من الخِسَّة ، وهم في ذلك يقولون إِنه*! لدَانىءٌ ، أَي خَبيثٌ فيهمزون ، وقال الزجاج : هُوَ أَدْنَى ، غير مهموز ، أَي أَقرب ، ومعناه أَقلُّ قِيمةً ، فأَمّا الخسيسُ فاللغةُ فيه*! دَنُؤَ دَنَاءَةً ، وهو*!- دَنِيءٌ ، بالهمز . وفي كتاب ( المصادِر ) : دَنُؤَ الرجلُ يَدْنُؤُ دُنُوءًا ودَنَاءَةً إِذا كان مَاجناً . قال أَبو منصور : أَهلُ اللغةِ لا يَهْمِزون دَنُؤَ في باب الخِسَّة ، وإِنما يهمزونه في بال المجون والخُبْثِ ، مِن قَوْمٍ *!أَدْنِئَاء ، وقد دَنُؤَ دَنَاءَةً ، وهو الخَبِيث البَطْنِ والفَرْجِ ورجلٌ دَنِيءٌ من قَوْمٍ أَدْنِيَاء ، وقد *!دَنَأَ *!يَدْنَأُ ودَنُوَ يَدْنُو دُنُوًّا ، وهو الضعيفُ الخَسيس الذي لا غَنَاءَ عِندَه ، المُقَصِّر في كلِّ ما أَخَذَ فيه ، وأَنشد :
فَلاَ وَأَبِيكَ ما خُلُقِي بِوَعْرٍ
وَلاَ أَنَا بِالدَّنِيءِ وَلاَ المُدَنَّا
وقال أَبو زيد في كتاب الهمز : دَنَأَ الرجلُ يَدْنَأُ دَنَاءَةً ودَنُؤَ يَدْنُؤُ*! دُنُوءًا إِذا كان*! دَنِيئاً لا خير فيه ، وقال اللحيانيُّ : رجل*! دَنِىءٌ *!ودَانِيءٌ ، وهو الخبيثُ البَطْن والفرجِ الماجِنُ ، من قوم أَدْنِئَاء ( اللام ) ، مهموزة ، قال : ويقال للخسيس : إِنه *!-لدنِىءٌ من أَدْنِيَاء ، بغي رهمزٍ . قال الأَزهريُّ : والذي قاله أَبو زيد واللِّحيانيُّ وابنُ السكّيت هو الصحيح ، والذي قاله الزَّجَّاجُ غيرُ مَحْفُوظٍ ، كذا في ( اللسان ) .
(*! وَدنِىءَ كَفَرِح : جَنِيءَ ، والنَّعْت ) في المذكر والمؤنث (*! أَدْنَأُ *!ودَنْأَى ) ويقال للرجل : أَدْنَأُ وأَجْنَأُ وأَقْعَسُ ، بمعنى واحدٍ .
( *!وتَدَنَّأَهُ : حَمَله على الدَّنَاءَةِ ) يقال ،
____________________

(1/230)

نفس فلان *!تَتَدَنَّؤُه ، أَي تَحمِله على الدَّناءَةِ .
والتركيب يدلُّ على القُرْبِ ، كالمعتلِّ .
( ) ومما يستدرك عليه هنا :
دهدأ :*! دَهْدَأَ ، قال أَبو زيد : ما أَدْرِي أَيّ *!الدَّهْدَإِ هُوَ ؟ أَيْ أَيّ الطَّمْشِ هو ، مَهموز مقصورٌ ، وضافَ رجلٌ رجلاً فلم يَقْرِه ، وبات يُصَلِّي وتَركه جائعاً يَتَضَوَّرُ فقال :
تَنيِتُ *!تُدَهْدِيءُ القُرْآنَ حَوْلِي
كَأَنَّكَ عِنْدَ رَأْسِي عُقْرُبَانُ
فهمز تُدَهْدِيء ، وهو غير مهموزٍ ، كذا في ( اللسان ) .
دوأ : (*! الدَّاءُ : المَرَضُ ) والعيب ظاهراً أَو بَاطناً ، حتى يقال : داءُ الشُّحِّ أَشدُّ *!الأَدواءِ ، ومنه قولُ المَرأَةِ : كُل *!داءٍ له *!داءٌ ، أَرادت كُلُّ عَيْبٍ في الرِّجال فهو فيه ، وفي الحديث ( أَيُّ دَاءٍ *!أَدْوَى مِنَ البُخْلِ ) أَيْ أَيُّ عَيْبٍ أَقْبَحُ منه ) قال ابنُ الأَثير : الصوابُ *!أَدْوَأُ ، بالهمز ( ج *!أَدْوَاءٌ ) قال ابنُ خَالَوَيْه ، ليس في كلامهم مُفرَدٌ ممدودٌ وجَمعُه ممدودٌ إِلاَّ دَاءٌ وأَدَوَاءٌ ، نقله شيخنا .
( *!دَاءَ ) الرجلُ ( *!يَدَاءُ ) كخَاف يَخَاف (*! دَوْأً ، *!ودَاءً ، *!وأَدْوَأَ ) كأَكْرَم ، وهذا عن أَبي زيدٍ ، إِذا أَصابه في جَوْفِهِ الدَّاءُ ( وَهُوَ *!دَاءٍ ) بكسرِ الهمزةِ المُنونة ، كما في سائر النسخ ، وفي بعضها بضمِّها ، كأَنّ أَصلَه *!دائِىءٌ ثم عومِل معاملةَ المعتلّ ، قال سيبويه : رجل دَاءٌ فَعِلٌ ، أَي ذو دَاءٍ ، ورجلانِ *!دَاآنِ ، ورِجال أَدْوَاءٌ . ونسبه الصغاني لِشَمِرٍ ، وزاد في ( التهذيب ) : رجل *!دَوَى مِثْل ضَنًى ( و ) رجل ( *!-مُدِيءٌ ) كمُطيع ، ( وهي بهاء ) أَي امرأَة *!دَاءَةٌ *!ومُديِئَةٌ ، وفي الأَساس : رجل دَاءٌ ، وامرأَة دَاءٌ ودَاءَةٌ ( وقد *!دِئْتَ يا رجل ) بالكسر ( *!وأَدَأْتَ ) وكذا *!أَداءَ جوفُك فأَنت *!-مُديءٌ ( *!وأَدَأْتُه ) أَيضاً إِذا ( أَصَبْته *!بداءٍ ) يتعدَّى ولا يتعدَّى .
( *!ودَاءُ الذِّئبِ : الجُوع ) قاله ثعلب ( و ) يقال ( رَجُلٌ*! دَيِّىءٌ كَخَيِّر : دَاءٍ ، وهي بهاء ) *!دَيِّئَة ، ونص عبارة التهذيب ولي لغة أُخرى : رجل دَيِّيءٌ وامرأَة دَيِّئَة ، على فَيْعِل وفَيْعِلة ، ونصّ عبارة ( العُباب ) :
____________________

(1/231)

رجلٌ دَيِّيءٌ ، وامرأَة دَيِّئَة ، على فَعِيْل وفَيْعلة .
( *!ودَاءَةُ : جَبَلٌ ) يَحْجُزُ بين النَّخْلتينِ اليمانيةِ ، والشاميةِ ، ( قُرْبَ مكّةَ ) حرسها الله تعالى ، كذا في ( العباب ) و ( المراصِد ) ، وفي ( مُعجم البكريّ ) : بلدٌ قَرِيبٌ من مكة . ( و ) *!داءَة ( ع لهُذَيلٍ ) قال حُذيفة بن أَنسٍ الهُذليُّ :
هَلُمَّ إِلى أَكْنَافِ دَاءَةَ دُونَكُمْ
وَمَا أَغْدَرَتْ مِنْ خَسْلِهِنَّ الحَنَاظِبُ
ويروى : أَكناف دَارَة ، والخَسْلُ رَدِيء النَّبِق ، كذا في ( العُباب ) ، ولم أَجدْه في ديوان شعْرِهم .
( *!والأَدْوَاءُ ) على صيغة الجمع ( ع ) في ديار تميم بنجد ، قال نصر : هو بِضَم الهَمْزِ وفَتح الدال .
( و ) يقال : سمعت*! دَوْدَأَةً (*! الدَّوْدَأَةُ : الجَلَبَةُ ) والصياح .
( و ) عن أَبي زيد ( إِذا اتَّهمَتَ الرجلَ قلت له : ) قد (*! أَدَأْتَ *!إِدَاءَةً ، *!وأَدْوَأْتَ *!إِدْواءً ) .
( ) ومما يستدرك عليه :
يقال فلان مَيِّتُ الداء ، إِذا كان لا يَحْقِد على مَنْ يُسيء إِليه .
وداءُ الأَسد : الحُمَّى ، قاله أَبو منصور ، وداءُ الظَّبْي : الصحَّةُ والنشاطُ ، قاله أَبو عمرو ، واستحسنه أَبو عبيدِ ، وأَنشد الأُمويّ :
لا تَجْهَمِينَا أُمَّ عَمْرو فَإِنَّمَا
بِنَا دَاءُ ظَبْيٍ لَمْ تَخُنْهُ عَوَامِلُهْ
وداءُ الملوك : التَّرَدُّهُ والتنعُّم . وداءُ الكرامِ : الدِّيْنُ والفَقْرُ . وداءُ الضَّرَائرِ : الشَّرُّ الدائم . وداءُ البطْنِ : الفِتْنَةُ العَمْيَاءُ .
2 ( فصل الذَّال ) المعجمة مع الهمزة ) 2
ذأذأ : ( *!الذَّأْذَاءُ *!والذَّأْذَاءَةُ بمدِّها ) أَي الهمزة ( : الزَّجْرُ ) ، عن أَبي عمرو ، ويقال زَجْرُ الحَليم السفيهَ ( و ) *!الذَّأْذَاءَةُ أَيضاً : ( الاضطرابُ في المَشْيِ ، *!كالتَّذَأْذُؤِ *!والذَّأْذَأَةِ ) يقال : *!تذأْذَأَ الرجلُ إِذا مشى مُضطرِباً .
____________________

(1/232)

ذبأ : ( *!الذِّبَأَةُ ، بالفتح ) قال ابن الأَعرابي ( : الجاريةُ ) الرَّعُوم ، وهي ( المَهزُولة المَليحةُ ) الهُزالِ ( الخَفِيفةُ الرُّوحِ ) ولم يورده صاحب ( اللسان ) .
ذرأ : ( *!ذَرَأَ ) اللَّهُ لخَلْقَ ( كَجَعل ) *!يَذْرَؤُهم *!ذَرْأً ( خَلَق : والشَّيْءَ : كَثَّرَه ) قال الله تعالى : { *!يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ } ( الشورى : 11 ) أَي يُكَثِّرُكُم بالتزويج ، كأَنه قال *!يَذْرَؤُكم به ( ومنه ) اشتقاق لفظ ( *!الذُّرِّيَّة ، مُثلَّثة ) ولم تُسمَع في كلامهم إِلا غير مهموزة ( لِنَسْلِ الثَّقَلَيْنِ ) من الجِنّ والإِنس ، وقد تُطلق على الآباءِ والأُصول أَيضاً ، قال الله تعالى : { أَنَّا حَمَلْنَا ذُرّيَّتَهُمْ فِى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ } ( يس : 41 ) والجمع *!ذَرارِيُّ كَسَراريّ قال الصاغاني : وفي اشتقاقها وجهانِ ، أَحدهما أَنها من *!الذَّرْءِ ، ووزنها فُعُّولَة أَو فُعِّيلة ، والثاني أَنها من الذَّرِّ بمعنى التفريق ، لأَن الله تعالى ذَرَّهُم في الأَرض ، ووزنها فُعْلِيَّة أَو فُعُّولة أَيضاً وأَصلُها ذُرُّورَة فقلبت الراء الثالثة ياءً ، كما في تَقَضَّتِ العُقابُ . وقد أُوقِعَتْ الذُّرِّيَّة على النِّساء ، كقولهم للمطرِ سَمَاءٌ ، ومنها حديث عُمر رضي الله عنه . حُجُّوا بالذُّرِّيَّة لا تَأْكُلُوا أَرْزَاقَها وَتَذرُوا أَرْباقَها في أَعناقِها . قيل المراد بها النساء لا الصِّبيان ، وضَرب الأَرْبَاقَ مَثلاً لما قُلِّدَت أَعناقُها مِن وُجوب الحَجّ .
( و )*! ذَرَأَ ( فُوهُ ) وذَرَا ، بغي رهمز ( : سَقَطَ ) ما فيه من الأَسنان مثل ذرَا كدَعَا .
( و ) *!ذَرأَ ( الأَرضَ : بَذَرهَا ) قال شيخنا : قيل : الأَفصح فيه وفيما قبله الإِعلال ، وأَما الهمزة فلغة ضعيفة أَو لثغة ( و ) يقال ( زَرْعٌ *!-ذَرِيءٌ ) على فَعِيل ، قال عُبيدُ الله بن عبد الله بن عُتْبة بن مسعود ، ويُروى لِقيس بن ذَرِيح ، وهو موجودٌ في دِيوانَيْ شعرهما :
صَدَعْتِ القَلْبَ ثُمّ *!ذَرَأْتِ فِيهِ
هَوَاكِ فَلِيمَ فَالْتَأَمَ الفُطُورُ
____________________

(1/233)

تَبلَّغَ حَيْثُ لَمْ يَبْلُغْ شَرَابٌ
وَلاَ حُزْنٌ وَلَمْ يَبْلُغْ سُرُورُ
ويُروى ثم ذَرَرْتِ وذَرَيْتِ غير مهموز ، وهذا هو الصحيح . كذا في ( العباب ) .
( *!والذُّرْأَةُ بالضمّ ) الشَّمَطَ و ( الشَّيْبُ ) قال أَبو نُخَيلة السَّعديُّ :
وَقَدْ عَلَتْنِي ذُرْأَةٌ بَادِي بَدِى
وَرَثْيَةٌ تَنْهَضُ فِي تَشَدُّدِ
( أَو أَوَّل بَياضِه في مُقَدَّمِ الرأْسِ ) ، وفي الأَساس : في الفَوْدَيْنِ ، *!كالذَّرَاءِ ، مُحرّكةً ، كما في ( العباب ) و ( *!ذَرِىءَ ) شَعرُه *!وذَرَأَ ( كفِرِح ومَنَع ) وحكى صاحبُ المبرّز عن قُطْرُب *!ذَرُؤَ كَكَرُم أَيضاً ، ( والنعْتُ *!أَذْرَأُ *!وذَرْآءُ ) قال أَبو مُحمد الفقعسيُّ :
قَالَتْ سُلَيْمَى إِنَّنِي لاَ أَبْغِيهْ
أَرَاهُ شَيْخاً عَارِياً تَرَاقِيهْ
مُقَوَّساً قَدْ*! ذَرِئَتْ مَجَالِيهْ
( وكبش أَذْرَأُ : في رَأْسه بيَاضٌ ) وعَنَاقٌ *!ذَرْآءُ ( أَو ) كَبْشٌ أَذْرَأُ بمعنى ( أَرْقَش الأُذُنَيْنِ وسائرُه أَسوَدُ ) كذا في ( الصّحاح ) و ( العُباب ) ، وزاد في الأَخير : والذُّرْأَة هي من شِيَات المَعزِ دون الضأْن .
( و ) عن الأَحمر يقال ( *!أَذْرَأَه ) فلانٌ وأَشْكَعه أَي ( أَغْضَبه وذَعَرَهُ ، وأَوْلَعَهُ بالشْيءِ ) .
*!وأَذْرَأَهُ إِلى كذا ( : أَلجَأَهُ ) إِليه ، رواه أَبو عبيد أَذْرَاهُ بغير همز ، ورَدّ ذلك عليه عليُّ بن حمزة وقال : إِنما هو أَذرَأَه ، بالهمز ( و ) أَذرأَه : ( أَسَالَهُ ، و ) يقال أَذرَأَت ( الناقةُ ) إِذا ( أَنزلَتِ اللَّبَنَ ) من الضَّرْعِ ( فهي *!مُذْرِىءٌ ) لُغة في الدال المهملة .
( و ) يقال بَلَغَني ( *!ذَرْءٌ مِن خَبَرٍ ) ضَبطه ابن الأَثير بفَتح فسكون ، وفي بعض النسخ بالضَّمّ ، أَي ( شَيْءٌ منه ) وطرف منه ، *!والذَّرْءُ : الشيءُ اليسير من القول ، قال الشاعر :
أَتَانِي عَنْ مُغِيرَةَ ذَرْءُ قَوْلٍ
وَعَنْ عِيسَى فَقُلْتُ لَه كَذَاكَا
( و ) يقال : ( هم ذَرْءُ النارِ ) ، جاءَ ذلك في حديث عُمر رضي الله تعالى عنه
____________________

(1/234)

أَنه كتب إِلى خالد بن الوليد : بَلَغَني أَنَّك دَخَلْتَ الحَمَّام بالشَّام وَأَنَّ مَن بها من الأَعاجم اتَّخَذُوا لك دَلُوكاً عُجِن بِخَمْرٍ ، وإِني أَظنكم آلَ المغيرة ذَرْءَ النارِ ، أَراد أَنهم ( خُلِقُوا لها ) ومن روى : ذَرْوَ النارِ ، بلا همز أَراد أَنهم يُذْرَوْنَ في النار .
( ومِلْحٌ*! ذَرْآنِيٌّ ) بتسكين الراء ( ويُحَرَّك ) فيقال*! ذَرَآنِيٌّ أَي ( شَدِيدُ البَيَاضِ ) وهو مأْخوذ ( من الذُّرْأَةِ ) بالضمِّ ( ولا تَقُلْ أَنْذَرَانِيٌّ ) فإِنه من لحن العوام ، ومنهم من يهمل الذال .
( و ) يقال ( ما بيننا ) وبينه ( ذَرْءٌ ) أَي ( حائلٌ ) .
( *!وذِرْأَةُ بالكسر ) العَنْز بنفسها ، كذا في ( العباب ) و ( دُعَاءُ العَنْزِ للحَلَبِ ، يقال *!ذِرْءَ ذِءْءَ ) .
( ) ومما يستدرك عليه :
قال أَبو زيد أَذْرَأْتُ الرجَلَ بِصاحبه إِذا حَرَّشْته عليه وأَولَعْتُه به .
*!وذَرَأْتُ الوَضِينَ : بَسَطْته ، وهذا ذكره الليثُ هنا ، وردّ عليه أَبو منصور وقال : الصواب أَنها دَرَأْت الوَضِينَ ، بالدال المهملة ، وقد تقدم .
ذمأ : ( *!ذَمَأَ عليه كَمَنع ) *!ذَمْأً ( : شَقَّ ) عليه ، هكذا في ( العباب ) وفي بعض نسخ ( الصحاح ) .
ذيأ : (*! ذَيَّأَهُ ) أَي اللحمَ ( *!تَذْيِيئاً : أَنضَجَه حتى ) *!تَذَيَّأَ ، أَي ( تَهَرَّأَ ) وسقط من عَظْمِه . ( *!وتَذَيَّأَ الجُرْحُ وغيرُه : تَقَطَّعَ وفَسَدَ ) قال الأَصمعيُّ : إِذا فَسدَت القُرحةُ وتقطَّعتْ قيل : قد*! تَذَيَّأَتْ *!تَذَيُّؤاً وتَهَذَّأَتْ ، وأَنشد :
*!تَذَيَّأَ مِنْهَا الرَّأْسُ حَتَّى كَأَنَّهُ
مِنَ الحَرِّ فِي نَارٍ يَبِضُّ مَلِيلُهَا
( و ) تَذَيَّأَ ( وَجْهُهُ ) إِذا ( وَرِمَ ، أَو ) *!التذيؤُ في اللغة ( هو انفصالُ اللحْمِ عن العظْمِ بِذَبْحٍ أَو فَسادٍ ) كذا ، ذكره بعضُ أَئمة اللغة ، وعلى الأَول اقتصر كثيرون .
____________________

(1/235)

2 ( فصل الراء ) مع الهمزة ) 2
رَأرَأ : (*! رَأْرأَ ) الرجلُ : ( حَرَّك الحَدَقَة أَو قَلَّبَهَا ) بالكثرة ( وَحَدَّدَ النَّظَر ) وهو *!يُرَأْرِىءُ بعينيه . وقال أَبو زيد :*! رَأْرَأَتْ عيناه ، إِذا كان يُدِيرُهما ( و ) رَأْرَأَت ( المرأَةُ : بَرَقَتْ عَيْنَاهَا و ) من ذلك ( امرَأَةٌ *!رَأْرَأَةٌ *!ورَأْرَأٌ *!ورَأْرَاءٌ ) على ( فَعْلَلَةِ ) وفَعْلَلٍ وفَعْلاَلٍ ، الأَخير عن كُراع ، وكذلك رجل رَأْرَأٌ وَرَأْرَاءٌ إِذا كان يُكثر تَقليب حَدقتيه ، وشاهدُ امرأَةٍ رَأْرَاءٍ بغير هاء قول الشاعر :
شِنْظِيرَةُ الأَخْلاَقِ رَأْرَاءُ العَيْنُ
( و ) رَأْرَأَ رَأْرَأَةً إِذا ( دَعَا الغَنَم بِأَرْأَرْ ) هكذا بسكون الراء فيهما ، وفي ( اللسان ) قال لها : أَرّ بالتشديد ، وهو الذي في نسخة شيخنا ، ثم قال : وإِنما قياس هذا أَن يقال فيه أَرّأَرّ إِلاّ أَن يكون شاذًّا أَو مقلوباً ، وفي ( العباب ) عن أَبي زيد : *!ورأْرأْتُ بالغَنم إِذا دَعَوْتها ، وهذا في الضأْن والمعز ، قال *!والرَّأْرَأَةُ : إِشْلاَؤُهَا إِلى الماء . زاد الأَزهريُّ : والطَّرْطَبَةُ بالشفتين .
( و ) رأْرَأَ ( السَّحَابُ والسَّرابُ ) إِذا ( لَمَعا ) واقتصر الصغاني على السَّراب ( و ) رَأْرَأَت ( الضِّباءُ : بَصْبَصَتْ بأَذْنَابِها ) مثل لأْلأَتْ ( و ) رأْرَأَت ( المرأَةُ : نظرَتْ ) وجْهَهَا ( في المِرْآةِ ، و ) من ذلك سميت (*! الرَّأْرَاءَةُ و ) يقال ( *!الرَّأْرَاءُ ) بالمدّ ، وهي ( بنتُ مُرِّ بن أُدّ ) ابن طَابِخة بن الْيَاسِ بن مُضَر ، أُخت تَمِيم .
والتركيب يدل على اضطراب .
ربأ : ( *!رَبَأَهم و ) *!ربأَ ( لهم ، كمنَعَ : صار رَبِيئَةً لهم ) على شَرَف ( أَي طَلِيعَةً ) يقال : *!رَبَأَ لنا فلانٌ *!وارْتبأَ ، إِذا اعْتَانَ ، وإِنما أَنّثَوا الطَّليعةَ لأَنه يقال له العَيْنُ ، إِذ بعينيه ينظر ، والعين مؤنث ، وإِنما قيل له عَيْنٌ لأَنه يَرْعَى أُمورَهم ويحرُسهم ، وفي ( العباب ) : *!-الرّبِيءُ *!والرَّبيئَةُ : الطليعة ، والجمع *!الرَّبَايَا ، ولا يكون إِلا على جَبَلٍ أَوْ شَرَفِ ينْظُر منه .
قلت : ومثله قال سيبويه : فمن أَنث
____________________

(1/236)

فَعلى الأَصل ، ومن ذَكُّر فعلى أَنه قد نَقَل من الجزء إِلى الكُلِّ .
( و ) من المجاز : رَبأَ فلانٌ على شَرَفٍ إِذا ( علاَ وارتفَعَ ) لينظر للقوم كيلا يَدهَمَهم عَدُوٌّ . ( و ) ربأَ ( رَفَعَ ) ، يستعمل لازماً ، ومتعدِّياً ، يقال : *!رَبَأْتُ المَرْبَأَةَ *!وأَرْبأْتُها أَي عَلَوْتها . *!ورَبَأْتُ بك عن كذا وكذا : رفعتك ، وربأَتُ بك أَرْفَعَ الأَمر : رفَعْتُك ، وهذه عن ابن جنّي ، ويقال : إِني *!لأَرْبأُ بك عن ذلك الأَمرِ ، أَي أَرفعُك عنه ولا أَرضاه لك ، *!وَربَأَتِ الأَرضُ : رَبَتْ وارتفعت ، وقُرِىء . { 1 . 017 22 فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربأت } ( الحج : 5 ) أَي ارتفعت . وقال الزجاج : ذلك لأَن النبت إِذا همَّ أَن يَظهرَ ارتفعت له الأَرضُ .
( و ) *!رَبَأَ المالَ : حَفِظَه و ( أَصلَحَ ) قال الشاعر :
ولا أَرْبَأُ المَالَ مِنْ حُبِّه
وَلاَ لِلْفَخَارِ وَلاَ لِلْبَخَلْ
ولكِنْ لِحَقَ إِذَا نَابَنِي
وإِكرامِ ضَيْفٍ إِذَا ما نَزَلْ
( و )*! رَبَأَ ( : أَذْهَبَ ) قال شيخنا : وقد يكون هذا من الأَضداد .
( و ) *!ربأَ له إِذا ( جَمَعَ من كُلِّ طعامٍ ) ولَبَنٍ وتَمْر وغيرِه .
( و ) *!رَبَأَ إِذا ( تَثاقَلَ فِي مِشْيَتِهِ ) ، يقال : جاءَ يَرْبَأُ في مِشْيَتِه أَءَ يتثاقل .
( و ) *!رَبَأَ على جَبَلٍ ( : أَشرَفَ ) لِينظُرَ ، ( كَارْتَبَأَ ) وأَرْبَأَ ، قال غَيْلانُ الرَّبَعِيُّ :
قَدْ أَغْتَدِي وَالطَّيْرُ فَوْقَ الأَصْوَا
مُرْتَبِئَاتٍ فَوْقَ أَعْلَى العَلْيَا
ويقال : ما عَرَفْتُ فلاناً حتى أَرْبَأَ لي ، أَي أَشرفَ .
( *!وَرابَأْتُه : حَذِرْتُه ) أَي خفته ( واتَّقَيْتُه ) قال البَعيث :
*!فَرابَأْتُ واسْتَمْتَمْتُ حَبْلاً عَقَدْتُهُ
إِلى عَظَماتٍ مَنْعُهَا الجَارَ مُحْكَمُ
( و ) رابأْته : ( راقَبْتُه ، و )*! رابأْتُه : ( حَارَسْتُه )*! كأَرْبَأَهُ ، *!ورَبَأَهُ *!وارْتَبأَهُ إِذا رَقَبَه .
( *!والرَّبْأَةُ ) بالفتح ( : الإِدَاوة ) تُعمَل
____________________

(1/237)

( من أَدَمٍ أَرْبَعَةٍ ) .
( *!والمِرْبَاءُ ) كمِحراب (*! والمَرْبأَة ) على مَفْعَلٍ ( والمَرْبَأَة ) بزيادة الهاء (*! والمُرتَبَأُ : المَرْقَبَةُ ) ومنه قيل لمكانِ البازِي الذي يَقِف فيه *!مَرْبَأَة ، وقد خفَّف الراجز همزَها فقال :
بَاتَ عَلَى*! مَرْبَاتِهِ مُقَيَّدَا
وقال بعضهم : *!مَرْبَأَةُ البازِي : مَنَارَةٌ *!يَرْبَأُ عليها .
( *!والمِرْبَاءُ بالمد ) والكسر ( : المِرْقَاةُ ) عن ابن الأَعرابي ، وقيل بالفتح ، وأَنشد :
كأَنَّها صَقْعَاءُ فِي *!مَرْبَائِهَا
وقال ثعلب : كسرُ*! مرْبَاء أَجْوَدُ من فتحه ( و ) قال الفرَّاءُ : رَبَأْتُ فيه أَي عَلِمتُ عِلْمَه ، وقال ابن السكِّيت : ( ما *!رَبَأْت *!رَبْأَهُ ) أَي ( مَا عَلِمتُ به ) ولا شَعَرْت ولا تَهَيَّأْتُ له ولا أَخذْتُ أُهْبَتَه ( ولم أَكْثَرِتْ له ) وفي بعض نسخ ( الصحاح ) : ولم أَكترِثْ به ، ويقال : ما رَبَأْتُ رَبْأَهُ ، وما مَأَنْتُ مَأْنَه ، أَي لم أُبالِ به ولم أَحتفِلْ له .
( *!وَرَبَّأَةُ *!تَرْبِئَةً : أَذْهَبَهُ ) *!كَرَبَأَه مخفَّفاً ، كما تقدم .
والتركيب يدل على الزيادة والنماء .
( ) ومما يستدرك عليه :
يقال : أَرض لا *!رِبَاءَ فيها ولا وِطَاءَ .
*!ورَبَأَ في الأَمْرِ : نَظَر فيه وفَكَّر .
رتأ : (*! رتَأَ العُقْدَةَ ) بالهمز ( كمَنَع ) *!يَرْتَؤُها *!رَتْأً و ( *!رُتُوءًا ) كقُعود ، إِذا ( شَدَّها ) ،*! كَرَتَاهَا من غير همز ، عن ابنِ دُرَيد . ( و )*! رَتَأَ ( فُلاناً : خَنَقَه ) .
( و )*! رَتَأَ زيدٌ : ( أَقامَ ) .
( و ) قال الفراءُ : خَرَج *!يَرْتَأُ شَدِيداً أَي ( انْطلَقَ ) .
( *!والرَّتَآنُ ) محركةً ممدودةً مثل ( الرَّتَكَانُ ) وزْناً ومعنى .
( *!وأَرْتَأَ ) الرجلُ : ( ضَحِك في فُتورٍ ) .
( و ) قال ابن شُمَيْل : ( ما رَتَأَ كَبِدَهُ ) اليومَ بِطعامِ أَي ( ما أَكلَ شيئاً ) يَهْجَأَ أَي ( يُسَكِّنُ ) به ( جُوعَه ) قال : وهو ( خَاصٌّ بالكَبِدِ ) أَي لا يقال رَتَأَ إِلاَّ في الكَبدِ ، وكبده منصوب على
____________________

(1/238)

المفعولية .
رثأ : (*! رَثَأَ اللبَنَ ، كَمَنَع : حَلَبه على حامِضٍ فخَثُرَ ، وهو *!الرَّثيئَةُ ) ، وبلغ زياداً قولُ المُغيرَة بن شُعْبةَ : لَحَدِيثٌ مِنْ عَاقِل أَحَبُّ إِليَّ مِنَ الشُّهْدِ بماءِ رَصَفَةٍ . فقال : أَكذالك هو ؟ فلَهُوَ أَحَبُّ إِليَّ مِنْ*! رَثِيئَةٍ فُثِئَتْ بِسُلاَلَةٍ مِنْ مَاءٍ ثَغْبٍ في يَوْمٍ ذِي وَدِيقَةٍ تَرْمَضُ فيه الآجالُ .
قال أَبو منصور : هو أَن تَحْلُب حَليباً على حامضٍ فَيرُوبَ ويَغلُظَ ، أَوُ أَن تَصُبَّ حَليباً على لبنٍ حامضٍ فَتَجْدَحَه بِالمِجْدَحَةِ حتى يَغلُظَ ، وسمعتُ أَعرابيًّا من بني مُضَرِّسٍ يقول لخادِمٍ له : *!ارْثَئِي لِي لُبَيْنَةً أَشرَبها . قال الجوهري والصاغاني : ومنه الرَّثيئَةُ تَفْثَأَ الغَضَبَ ، أَي تَكْسِر وتُذْهِبُه . وقال الميدانيّ : هو اللبن الحامِضُ يُخْلَطُ بالحُلْوِ ، زعموا أَن رَجُلاً نزل بقوم وكان ساخطاً عليهم ، وكان جائعاً ، فسقَوْه الرَّثيئَة ، فسكَن غضَبُه ، فضُرِب مثلاً .
( و ) رَثَأَ مهموزٌ ( لُغةٌ في رَثَى المَيتَ ) المعتل ،*! رَثَأْتُ الرجلَ بعد موته*! رَثْأً : مَدَحْته ، وكذلك *!رَثَأَت المرأَةُ زوجَها ، في *!رَثَت، وهي*! المَرْثِئَةُ ، وقالت امرأَةٌ من العرب : رَثَأْتُ زَوْجي بأَبياتٍ ، وهمزَتْ ، أَرادت رَثَيْتُه . قاله الجوهريُّ والصاغانيّ ، نقلاً عن ابن السّكّيت ، وأَصله غير مهموزٍ ، قال الفرّاءُ : وهذا من المرأَة على التوهُّمِ ، لأَنها رأَتهم يقولون رَثَأْتُ اللبَنَ ، فظنت أَن المَرْثِيَةَ منها .
( و ) رَثَأَ *!يَرْثَأُ رَثْأً : ( خَلَطَ ) ، يقال : هم *!يَرْثَؤُون رأْيَهم أَي يَخْلِطُون ( و ) رَثَأَ بالعصا رَثْأً شديداً إِذا ( ضَرَبَ ) بها .
( و ) رَثَأَ ( اللَّبَنَ : صَيَّرَهُ *!رَثِيئَةً و ) رَثَأَ ( القَوْمَ ) وَرَثَأَ لهم ( عَمِلَ لهم رَثِيئَةً ) .
( و ) رَثَأَ ( غَضَبُه : سَكَنَ و ) رَثَأَ ( البَعيرُ : أَصابَتْهُ رَثْأَةٌ ) كخَمْزَة ، اسمٌ ( لِداءٍ ) يأْخُذُه ( في مَنْكِبِه ) فيظلَعُ منه .
(*! والرَّثْءُ ) بالفتح *!والرَّثْأَةُ ، بزيادة الهاء ، كذا في أُمَّهات اللغة ( : قِلَّةُ الفِطْنَةِ ) وضَعْفُ الفُؤادِ . ورجل *!مَرْثُوءٌ : ضَعِيفُ الفؤادِ قليلُ الفِطنة ، وبه *!رَثْأَةٌ .
____________________

(1/239)

قلت : ولعل رَثْأَةَ البعيرِ مأْخوذٌ من هنا ، قال اللحياني : قيل لأَبي الجرَّاح : كيف أَصبحتَ ؟ قال : أَصبحتُ مَرْثُوءًا ، فجعله اللحيانيُّ من الاختلاط ، وإِنما هو من الضَّعْف . ( والحُمْقُ ، *!كالرَّثِيئَةِ ) عن ثعلب .
( و )*! الرُّثْأَةُ ، ( بالضَّمِّ : الرُّقْطَةُ ) يقال : ( كَبْشٌ*! أَرْثَأُ ونَعْجَةٌ*! رَثْآءُ ) أَي أَرقطُ ورقطاءُ .
( *!وارْتَثَأَ ) فلانٌ ( في رَأْيِهِ ) أَي ( خَلَّطَ ) بالتشديد ، وكذا ارْتَثأَ عليهم أَمرُهُم ، وهم *!يَرْتَثِئُونَ أَمرَهم ، أُخِد من الرَّثِيئَةِ ، وهو اللبَنُ المُختلطُ . قلت : فعلى هذا يكون من باب المجاز .
( و ) ارتثأَ ( الرَّثِيئَةَ : شَرِبَهَا ) .
( و ) ارتَثَأَ ( اللبَنُ : خَثُرَ ) في بعض اللغات ، ( *!كأَرْثَأَ ) كذا في نسختنا على وَزْنِ أَكْرَم ، ولم نجدِهْ في أُمَّهات اللغة .
والتركيب يدلُّ على اختلاطٍ .
رجأ : ( *!أَرْجَأَ الأَمْرَ : أَخَّرَهُ ) ، في حديِثِ تَوْبَةِ كَعْبِ بن مالِكٍ : *!وأَرْجَأَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلمأَمْرَنَا ، أَي أَخَّرَه ، *!والإِرجاءُ : التأْخير ( و ) أَرجأَت ( الناقةُ : دَنَا نَتَاجُها ) ، يهمز ولا يهمز ، وكذا*! أَرجأَت الحامل إِذا دَنَتْ أَن يَخرُجَ ولدُها ، فهي*! مُرْجِىءٌ *!ومُرْجِئَةٌ ( و ) أَرجأَ ( الصائدُ : لم يُصِبْ شيئاً ) يقال : خرجْنا إِلى الصَّيْدِ*! فأَرْجَأْنا ،*! كَأَرْجَيْنَا ، أَي لم نُصِب شَيئاً ( وتَرْكُ الهَمْزِ لغةٌ في الكُلِّ ) قال أَبو عمرو : *!أَرجَأَت الناقةُ ، مهموزٌ ، وأَنشد لذي الرُّمَّةِ يصف بيضَةً :
وبَيْضَاءَ لا تَنْحَاشُ مِنَّا وَأُمُّهَا
إِذَا مَا رَأَتْنَا زَالَ مِنَّا زَوِيلُهَا
نَتُوج وَلَمْ تُقْرِفْ لِمَا يُمْتَنَى لَهُ
إِذَا أَرْجَأَتْ مَاتَتْ وَحَيَّ سَلِيلُهَا
ويروى إِذا نُتِجَتْ ، وهذه هي الرواية الصحيحة ، وقال ابن السكيت :*! أَرجَأْتُ الأَمرَ *!وأَرجَيْتُه إِذا أَخَّرْتَه وقُرِىءَ :*! أَرْجِهْ *!وأَرْجِئْه . وقوله تعالى :
____________________

(1/240)

{ *!تُرْجِىءُ مَن تَشَآء مِنْهُنَّ وَتُؤْوِى إِلَيْكَ مَن تَشَآء } ( الأحزاب : 51 ) قال الزجاج : هذا مما خص اللَّهُ تعالى نبيَّه صلى الله عليه وسلم فكان له أَن يُؤَخِّر مَن يشاء من نِسائه ، وليس ذلك لغيره من أُمَّتِه ، وله أَن يَرُدَّ مَن أَخَّر إِلى فِراشه ، وقُرِىء : *!-تُرْجِي ، بغير هَمحز ، والهمز أَجْوَد ، قال : وأُرَى تُرْجى مُخَفَّفاً من تُرْجِيءُ ، لمكان تُؤْوِي . وقرَأَ غيرُ المَدَنِيِّينَ والكُوفِيِّينَ وعيَّاش قولَه تعالى : { وَءاخَرُونَ *!مُرْجَؤون لاْمْرِ اللَّهِ } ( التوبة : 106 ) أَي ( مُؤَخَّرُونَ ) زاد ابنُ قُتيبة : أَي على أَمرِه ( حتَّى يُنْزِلَ اللَّهُ فيهم ما يريد ) وقُرِيء { وَءاخَرُونَ*! مُرْجَوْنَ } بفتح الجيم وسكون الواو ، ( ومنه ) أَي من الإِرجاء بمعنى التأْخير ( سُمِّيَت *!المُرْجِئةُ ) الطائفةُ المعروفةُ ، هذا إِذَا همزت ، فرجُلٌ*!- مُرْجِئيٌّ مثال مُرْجِعِيّ ( وإِذا لم تَهْمِزْ ) على لُغة مَن يقول مِن العرب*! أَرْجَيْتُ وأَخْطَيْبُ وَتَوَّضَّيْت ( فَرَجُلٌ*!- مُرْجِىءٌ بالتشديد ) وهو قول بعضهم ، والأَوّل أَصحُّ ، وذهب إِليه أَكثرُ اللغوِيِّين وبَدَءُوا به ، وإِنكارُ شيخنا التشديدَ ليس بوجهِ سَدِيد ( وإِذا همَزْتَ فرَجُلٌ مُرْجِيء كمُرْجِعٍ ، لا مُرْج كمُعْطٍ ) والنسبة إِليه *!-المُرْجِئيُّ كمُرْجِعِي ( وَوهم الجوهريُّ ) أَي في قوله إِذا لم تهمز قلت رَجُلٌ مُرْجٍ كمُعْطٍ ، وأَنت لا يخفاك أَن الجوهريَّ لم يَقُلْ ذلك إِلا في لُغة عَدمِ الهمز ، فلا يكون وَهَماً ، لأَنه قول أَكثر اللغويين ، وهو الموجود في الأُمَّهات ، وما ذهب إِليه المؤَلِّف هو قولٌ مَرجوح ، فإِما أَنه تَصحيفٌ في نسخة ( الصحاح ) التي كانت عند المؤلف أَو تحريف .
( وهُمْ ) أَي الطائفةُ ( المُرْجِئةُ ، بالهمز ، *!والمُرْجِيَةُ ، بالياء مُخفَّفة لا مُشدَّدةً ) وقال الجوهريُّ : وإِذا لم تهمز قلتَ رجلٌ مُرُجٍ كمُعْطٍ ، وهم المُرْجِيَّةُ بالتشديد ( وَوَهِمَ ) في ذلك ( الجوهريُّ ) ، قال ابن بَرِّي في حواشي ( الصحاح ) قول الجوهريّ المُرْجِئَة بالتشديد ، إِن أَراد به مَنْسوبون إِلى المُرْجِئَة بتخفيف الياء فهو صحيح ،
____________________

(1/241)

وإِن أَراد به الطائفةَ نفْسَها فلا يَجوزُ فيه تَشديدُ الياء ، إِنما يكون ذلك في المنسوب إِلى هذه الطائفة ، قال : وكذلك ينبغي أَن يُقال رجلٌ مُرْجِئيٌّ ومُرْجِي في النسب إِلى المُرْجِئَة والمُرْجِيَةِ .
قلت : وهذا الكلام يحتاج إِلى تأَمُّل صادِقٍ يكْشِف قِناعَ الوَهَمِ عن وَجْه أَبي نَصْرٍ الجوهريِّ . رحمه اللَّهُ تعالى .
والمُرجئة طائفةٌ من المسلمين يقولون : الإِيمانُ قَوْلٌ بلا عَمَل . كأَنهم قَدَّمُوا *!وأَرْجَئُوا العَمَل ، أَي أَخَّروه ، لأَنهم يَروْنَ أَنهم لو لم يُصَلُّوا ولم يَصوموا لنجَّاهُم إِيمانهم . ويقول ابن عباس : أَلاَ تَرَى أَنَّهم يُبايِعُونَ الذَّهب بالذّهب والطعامَ *!مُرْجاً أَي مُؤَجَّلاً مُؤَخَّراً ، يُهمَز ولا يُهمز ، وفي أَحكام الأَساس تقول : عِشْ ولا تَغْتَرَّ بِالرَّجاء ، ولا يُغَرِّرْ بكَ مَذْهَبُ الإِرْجاء .
والتركيب يدل على التأْخير .
ردأ : ( *!الرِّدْءُ ، بالكسر ) في وَصِيّة عُمرَ رضي الله عنه عند موته : وَأُوصِيه بأَهلِ الأَمصارِ خَيراً ، فإِنهم *!رِدْءُ الإِسلام وجُباةُ المال ( : العَوْنُ ) والناصُر ، قال الله تعالى : { 1 . 017 28 فأرسله معي*! ردءاً يصدقني } ( القصص : 34 ) وفلانٌ *!رِدْءٌ لِفلانٍ ، أَي يَنْصره ويَشُدُّ ظَهْره ( و ) الرِّدْءُ ( : المَادَّةُ والعِدْلُ الثَّقِيلُ ) واحدُ *!الأَردَاءِ ، وعَدَّلُوا*! الرِّدْأَيْنِ : العِدْلَيْنِ ، لأَن كُلاً منهما *!يَرْدَأُ الآخر ، وهو مَجازٌ . وتقول : قد اعْتَكَمْنَا *!أَرْداءً لنا ثِقَالاً ، أَي أَعْدَالاً ، كلُّ عِدْلٍ منها رِدْءٌ .
(*! وَرَدَأَهُ ) أَي الشيءَ ( به ) أَي الشيءِ ( كمَنَعَه : جَعَلَه له رِدْأً وقُوَّةً وعِمَاداً ) قال الليث : تقول*! رَدَأْتُ فلاناً بكذا وكذا ، أَي جعلته قُوَّةً له وعِماداً ( و )*! ردَأَ ( الحائطَ ) إِذا ( دَعَمَهُ ) قال ابن شُمَيْلٍ : ردَأْتُ الحائِطَا *!أرْدَؤُهُ ، إِذا دَعَمْتَه بِخَشَبٍ أَو كَبْشٍ يَدْفَعُه أَن يَسْقُطَ (*! كَأَرْدَأَهُ ) في الكُلّ ، *!وأَردأْتُه بنفسي إِذا كنتُ له رِدْأً ، *!وأَردَأْتُ فُلاناً : *!رَدَأْته وصرت له *!رِدْءًا أَي مُعِيناً .
____________________

(1/242)

*!وَتَردَّأَ القَوْمُ *!وَتَرَادُءوا : تَعاوَنُوا ، قاله الليث ، وقال يونس : وأَردَأْتُ الحائطَ بهذا المعنى ، أَي بمعن رَدَأَت .
( و ) *!ردَأَه ( بِحَجَرٍ : رَماه به ) كَدَرَأَه *!والمِرْدَأَةُ : الحَجَرُ الذي لا يكاد الرجُل الضابِط يَرْفعُه بيدَيْه ، يأْتي في المعتل .
( و )*! ردأَ ( الإِبلَ : أَحْسَنَ القِيَامَ عليها ) بالخدمة ، والراعي يَرْدَأُ الإِبلَ : يُحسِن رَعْيَها فيُقِيمُ حَالَها ، وهذا من المجاز لأَنه من رَدَأْتُ الحائطَ وأَرْدَأْتُه : دَعَمْته كذا في أَحكام الأَساس .
(*! وأَرْدَأَهُ : أَعانَه ) بنفسه *!كَردَأْتُه ( و ) أَردَأَ هذا الأَمرُ على غيرِه : أَرْبَى ، يُهمز ولا يُهمز ، *!وأَردَأَ ( على مِائَةٍ : زادَ ) عليها ، مهموزاً عن ابن الأَعرابيّ ، والذي حكاه أَبو عُبيدٍ : أَرْدَى . وقوله :
فِي هَجْمَةٍ *!يُرْدِئُهَا وَيُلْهِيهْ
يجوز أَن يكون أَراد يُعِينها ، وأَن يكون أَرادَ يَزِيد فيها ، فحذفَ الحَرْفَ وأَوْصَلَ الفِعْلِ ، ويقولون :*! أَردَأَ على السِّتّين ، وقال الليثُ : لُغة العَربِ أَرْدَأَ على الخَمسين ، إِذا زاد . قال الأَزهريُّ : لم أَسمع الهَمْزَ في أَرْدَى لغيرِ اللْيثِ ، وهو غَلَطٌ ، فمن هُنا تعرف أَن الذي ذَكره المؤلف هو قولُ الليث فقط ، مخالفاً للجمهور ، ولم يُشِرْ إِلى ذلك .
( و )*! أَردَأَ ( السِّتْرَ : أَرْخَاهُ و ) *!أَردَأَه ( سَكَّنَه ، وأَفْسَدَه ) يقال : *!أَردأْتُه أَفسَدْتُه ( و ) *!أَردأَه ( : أَقَرَّهُ ) على ما كان عليه .
( و )*! أَردأَ : ( فَعلَ ) فِعْلاً (*! رَدِيئأً ) يقال أَردَأَ الرجلُ فعل شيئاً *!رَدِيئاً ، وأَردَأْتُ الشيءَ : جَعَلْتُه رَدِيئاً ( أَو أَصابَهُ ) يقال إِذا أَصابَ الإِنسانُ شيئاً رَدِيئاً فهو *!مُرْدِىءٌ ، وكذا إِذا فعل شيئاً رديئاً .
( *!وردُؤَ كَكَرُمَ ) اقتصر عليه الجوهري وابن القُوطِيّة وابنُ القطَّاع وابنُ سيده وابن فارس ، وحكى ثعلبٌ فيه التثليث ، وهو غريبٌ ، وأَغرب منه ما حكاه الفَيُّوميُّ
____________________

(1/243)

في ( المصباح ) : وَرَدا يَرْدُو كَعَلا يَعْلُو لُغةٌ ، فهو رَدِيءٌ بالتثقيل ، وزعم ابنُ دُرُستَويه في ( شَرْح الفَصيح ) أَنه أَخطَأَ ، وأَنها لغةُ العامَّة ، وقد أَغفَلِا المُصنّف في المُعتلّ ، كما أَغفل لغتينِ هنا ، قاله شيخنا ، *!يَرْدُؤُ ( *!رَدَاءَةً ) ككَرامَةً : ( فَسَدَ ) وقال شُرَّاح الفصيحِ : ضَعُفَ وعَجَزَ فاحتاجَ ( فهو*!- رَدِيءٌ فاسد ) ، وهذا شيءٌ رَدِيءٌ بَيِّنُ الرَّدَاءَةِ ، ولاتقل *!الرَّدَاوَة ، أَي لأَنها خَطأٌ . كما تقدَّم *!-والرَّدِيءُ : المُنكَر المَكروه ، ورجل رَدِيءٌ كذلك ( من ) قوم (*! أَرْدِئَاءَ ، بهمزتين ) فهو جَمْعُ*! رَدِيءٍ عن اللحيانيِّ وحدَه . وإِذا تأْمَّلْتَ ما ذكرناه آنفاً ظهر لك أَن لا إِجحافَ في عِبارة المؤلف ولا تقصيرَ ، كما زعمه شيخُنا .
رزأ : (*! رَزأَهُ مالَه ، كجَعَله وعَلِمه )*! يَرْزَؤُه بالفتح فيهما (*! رُزْأً بالضمِّ : أَصاب منه ) أَي مِن ماله ( شَيْئاً ، *!كارْتَزَأَهُ مالَه ) أَي مثل *!رِزِئَه ، (*! وَرَزَأَهُ ) يَرْزَؤُه ( رُزْأ*!ً وَمَرْزِئَةً : أَصَاب منه خَيْراً ) ما كان ،*! وَرَزَأَ فلانٌ فلاناً إِذا بَرَّه ، مهموزٌ وغير مهموز ، قال أَبو منصور : أَصله مهموز فَخُفِّف وكُتب بالأَلف . ( و ) رزأ ( الشَّيْءَ : نَقَصَه . *!والرَّزِيئَةُ : المُصيبة ) بفَقْدِ الأَعِزَّة ( *!كالرُّزْءِ *!والمَرْزِئَةِ ) قال أَبو ذُؤيب :
أَعَاذِلَ إِنَّ *!الرُّزْءَ مِثْلُ ابنِ مَالِكٍ
زُهَيْرٍ وَأَمْثَالِ ابنِ نَضْلَةَ وَاقِدِ
أَراد مِثل*! زُرْءِ ابنِ مالكٍ . وقد *!رَزَأَتْهُ *!رَزِيئةٌ أَي أَصابَتْه مُصِيبة ، وقد أَصابَه رُزْءٌ عظيم ، وفي حديث المرأَةِ التي جاءَت تَسأَلُ عن ابنِها : إِن*! أُرزإٍ ابْنِي فَلَنْ أُرْزَأَ أَحْبَابِي أَي إِن أُصِبت به وفَقدْتُه فلم أُصَبْ بِحبيّ ، وفي حديث ابن ذي يزن : فنحْنُ وَفْدُ التَّهْنِئَةِ لا وَفْدُ المَرْزِئَةِ . وإِنه لَقليلِ الرُّزْءِ من الطعامِ أَي قليل الإِصابة منه ، وفي حديث ابن العاص : وأَجِد نَجْوِى أَكْثَرَ مِنْ رُزْئِي .
____________________

(1/244)

النَّجْوُ : الحَدَثُ ، أَي أَجدُه أَكثرَ مما آخُذُ من الطعام . والرُّزْءُ : المُصيبة ، وهو من الانتقاصِ ( ج *!أَرْزَاءٌ ) كقُفْل وأَقفال ( *!وَرَزَايَا ) كَبَرِيَّة وبَرَايَا ، فهو لفٌّ ونشرٌ غيرُ مرَتَّب .
( و ) يقال : ( ما *!رَزِئْتُه ) مالَه ( بالكسر ) وبالفتح حكاه عِياضٌ ، وأَثبتَه الجوهريُّ ، أَي ( ما نَقَصْتُه ) ، ويقال ما رَزأَ فلاناً شيئاً أَي ما أَصاب من ماله شيئاً ولا نَقصَ منه ، وفي حديث سُراقَةَ بن جُعْشُمٍ : فَلَمْ *!يَرْزَآنِي شيئاً ، أَي لم يأْخُذَا مني شيئاً ، ومنه حديث عِمرانَ والمرأَةِ صاحبةِ المَزادَتَيْنِ : أَتعلمينَ أَنَّا مَا*! رَزَأْنَا مِنْ مَائِك شيئاً ؟ أَي ما نَقَصنا ولا أَخذنا ، ورد في الحديث ( لَوْلاَ أَنَّ الله لا يُحِبُّ ضَلاَلَةَ العَمَلِ مَا *!رَزَيْنَاكَ عِقَالاً ) جاءَ في بعض الرَّواياتِ هكذا غيرَ مهموز ، قال ابنُ الأَثير : والأَصل الهمزُ ، وهو من التخفيف الشاذِّ ، وضَلالةُ العَملِ : بُطْلانُه ، قال أَبو زيد : يقال : *!رُزِئْتُه ، إِذا أُخِذَ مِنك ، قال : ولا يقال : رُزِيتُه ، وقال الفرزدقُ :
*!رُزِينَا غَالِباً وَأَبَاهُ كَانَا
سِمَاكَيْ كُلِّ مُهْتَلِكٍ فَقِيرِ
( وارتَزَأَ ) الشيءَ ( انتقَصَ ) *!كَرَزِىءَ ، قال ابنُ مقبلٍ يصف قُروماً حَمَلَ عليها :
حَمَلْتُ عَلَيْهَا فَشَرَّدْتُها
بِسَامِي اللَّبَانِ يَبُذُّ الفِحَالاَ
كَرِيمِ النِّجَارِ حَمَي ظَهْرَهُ
فَلَمْ *!يُرْتَزَأْ بِرُكُوبٍ زِبَالا
ويروى : بِرُكُوبٍ . والزِّبَالُ : ما تَحمِله البعوضةُ ، ويروى : ولم*! يَرْتَزِىءْ .
( *!والمُرَزَّؤُونَ ، بالتشديدِ ) يقال رَجلٌ *!مُرَزَّأٌ ، أَي كريمٌ يُصابُ منه كَثيراً ، وفي ( الصحاح ) : يُصيب الناسُ خَيْرَه ، وأَنشد أَبو حنيفة :
فَرَاحَ ثَقِيلَ الحِلْمِ رُزْأً مُرَزَّأً
وَبَاكَرَ مَمْلُوءًا مِنَ الرَّاحِ مُتْرَعَا
( وَوهِمَ الجوهريُّ في تخفيفه ) لم يضبط الجوهري فيه شيئاً اللهمَّ إِلاَّ أَن يكون ( بِخَطِّه ) كذا في نسختنا ، وسقط من بعض النسخ ، وأَنت خبيرٌ أَن يمثل هذا لا يُنحسَب الوَهَم إِليه ( : الكُرَمَاءُ ) يُصيبُ الناسَ خيرُهم ( و ) هم أَيضاً
____________________

(1/245)

( : قَوْمٌ ماتَ خِيَارُهم ) : وفي ( اللسان ) يُصِيب الموتُ خِيارَهم .
رشأ : ( *!رَشَأَ كَمَنَعَ )*! رَشْأً ( : جامَعَ و ) *!رَشَأَت ( الظبْيَةُ : ولَدَتْ ، *!والرَّشَأُ ، مُحرَّكةً : الظَّبْيُ إِذا قَوِيَ ) وتحَرَّك ( ومَشَى مع أُمِّه ، ج*! أَرْشَاءٌ ، و ) *!الرَّشَأُ أَيضاً ( : شَجَرَةٌ تَسْمُو فَوقَ القَامَةِ ) ورَقُها كوَرق الخِرْوَعِ ولا ثَمَرَةَ لها ، ولا يأْكُلها شيءٌ . رواه الدينوريُّ ، ( و ) هو أَيضاً ( عُشْبةٌ كالقَرْنُوَةِ ) أَي يُشْبِهها ، يأْتي في قَرن ، قال أَبو حنيفة : أَخبرني أَعرابيٌّ من رَبيعة قال : الرَّشَأُ مثلُ الجُمَّةِ ولها قُضبانٌ كثيرةُ العُقَدِ ، وهي مُرَّةٌ جِدًّا شديدةُ الخُضرةِ لَزِجَةٌ تَنْبُت بالقِيعانِ مُنسطِحة على الأَرض وورقتها لطيفة مُحَدَّدة ، والناس يَطْبُخونها ، وهي من خيْرِ بَقْلةٍ تَنْبُتِ بِنَجْدٍ ، واحدتها *!رَشَأَةٌ ، وقيل : *!الرَّشَأَةُ خَضْرَاءُ غَبراءُ تَسْلَنْطحُ ، ولها زَهرةٌ بيضاءُ ، قال ابن سيده : وإِنما استدْلَلْتُ على أَن لام *!الرَّشإِ همزة *!بالرَّشَإِ الذي هو شَجَرٌ أَيضاً ، وإِلا فقد يجوز أَن يكون ياءً أَوْ وَاواً ، ومن سَجعات الأَساس : عندي جاريةٌ مِن النَّشَأ أَشبَهُ شيءٍ *!بالرَّشَأ ، أَي الظبي .
رطأ : ( *!رَطَأَ ، كمنَعَ )*! يَرْطَأُ *!رَطْأً : ( جامَعَ و ) رَطأَ ( بِسَلْحِه : رَمَى ) به . ( *!والرَّطَأُ مُحرّكةً : الحُمقُ وهو *!-رَطِيءٌ ) على فَعِيلٍ بَيِّنُ *!الرَّطَإِ ، كذا هو في نسختنا وفي الأُمهات ، وفي نُسخة شيخنا *!رَطِىءٌ كَفَرِحٍ ، وهو خطأ ، ( من ) قوم (*! رِطَاءٍ ) ككِرام ( وهي ) أَي الأُنثى ( *!رَطِئَةٌ *!ورَطْآءُ ) كحمراء .
(*! وأَرْطَأَت ) المرأَةُ ( : بَلَغَتْ أَن تُجامَعَ ) .
(*! واسْتَرْطأَ : صَارَ *!رَطِيئاً ) وفي حديث رَبيعة : أَدركتُ أَبناءَ أَصحابِ النبيِّ
____________________

(1/246)

صلى الله عليه وسلم يَدَّهِنون *!بالرَّطَإِ ، وفسره فقال : هو التدهُّنُ الكثير ، أَو قال الدَّهْنُ الكثير ، وقيل : هو الدَّهْنُ بالماء ، من قولهم :*! رَطَأْتُ القَوْمَ إِذا رَكِبْتَهُمْ بما لا يُحِبُّون ، لأَن الدُّهْنَ يَعلو الماءَ ويَرْكَبه .
رفأ : (*! رَفَأَ السفينةَ ) *!يَرْفَؤُهَا *!رَفْأً ( كمَنَعَ : أَدْنَاهَا مِنَ الشَّطِّ ) *!وأَرفأْتُها إِذا قَرَّبْتَها إِلى الجَدِّ من الأَرْضِ ، *!وأَرفَأَتِ السفينةُ نَفْسُها إِذا ما دَنَتْ للجَدِّ ، عن هشامٍ أَخي ذي الرُّمَّة ، والجَدُّ : ما قَرُبَ من الأَرض ، وقيل : هو شاطىءُ النَّهرِ ، وسيأْتي ، وفي حديثِ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ : أَنَّهم رَكِبُوا البَحْرَ ثُمَّ *!أَرْفَئُوا إِلى جَزيرةٍ . قال : *!أَرفَأْت السفينةَ إِذا قَرَّبتَهَا من الشَّطِّ ، وبعضهم يقول : *!أَرْفَيْتُ ، بالياء ، قال : والأَصل الهمز ، وفي حديث موسى عليه السلامُ : حَتَّى*! أَرْفَأَ به عند فُرْضَةِ الماءِ . وفي حديث أَبي هريرة ، في القيامة : فتكون الأَرضُ كالسَّفينة المُرْفَأَةِ في البحر تَضْرِبها الأَمواجُ ، ( والمَوْضِعُ *!مَرْفَأُ ) بالفتح ( ويُضَمُّ ) كمُكْرم ، واختاره الصَّغانيُّ .
( و )*! رفأَ ( الثَّوْبَ ) مهموزٌ*! يَرفَؤُه *!رَفْأً ( : لأَمَ خَرْقَةُ وضَمَّ بَعْضَهُ إِلى بَعْضٍ ) وأَصلح ما وَهَى منه ، مُشتَقٌّ مِنْ *!رَفْءِ السفينةِ ، وربما لم يُهْمَز ، فيكون مُعتَلاً بالواو ، جَوَّزه بعضُهُم ، وأَغرب في ( المصباح ) فقال إِنه يقال : رَفَيْتُ ، بالياء أَيضاً من باب رَمَى ، وهو لغةٌ بني كَعْبٍ ، وفي باب تحويل الهمزةِ : رَفَوْتُ الثوْبَ رَفْواً تُحَوَّلُ الهمزةُ واواً كما ترى ( وهو*! رَفَّاءٌ ) صَنْعَتُه *!الرَّفْءُ ، قال غَيْلانُ الرَّبَعِيُّ :
فَهُنَّ يَعْبِطْنَ جَدِيدَ البَيْدَاءْ
مَا لاَ يُسَوَّى عَبْطُه *!بِالرَّفَّاء
أَراد*! بِرَفْءٍ الرَّفَّاء ، ويقال : مَن اغْتابَ خَرَقَ ، ومَن استغفرَ اللَّهَ رفَأَ ، أَي خَرَق دِينَه بالاغْتياب ، *!ورَفَأَه بالاستغفار .
( و ) رَفَأَ ( الرَّجُلَ ) يَرْفَؤُه رَفْأً .
( : سَكَّنَهُ ) من الرُّعْبِ ورَفَقَ به ، ويقال : رَفَوْتُ ، بالواو فيه أَيضاً ، وفلانٌ يَرْفُوه بأَحسنِ ما يَجِدُ مِن القَوْلِ ، أَي يُسَكِّنه ويَرْفُق به ويدعو له . وفي الحديث أَن رجلاً شكا إِليه التَّعَزُّبَ
____________________

(1/247)

فقال له ( عَفِّ شَعْرَك ) ففعل *!فَارْفَأَنَّ ، أَي فَسَكَن ما به ، *!والمُرْفَئِنُّ : الساكنُ .
( و ) رَفَأَ ( بينهم : أَصْلَحَ ) كَرَفَأُ وسيأْتي .
(*! وأَرفَأَ ) إِليه ( : جَنَحَ ) قال الفراءُ :*! أَرْفأْتُ إِليه *!وأَرفَيْتُ ، لُغتان بمعنَى جَنَحْت إِليه ( و ) أَرْفَأَ ( امْتَشَطَ ) شَعرَه ، وهو راجعٌ إِلى الإِصلاح ( و ) أَرفا إِليه ( : دَنَا وأَدْنَى ) السفينة إِلى الشطّ ، فسقط بهذا قول شيخِنا ، والعجب كيف تعرَّض للمكان ولم يتعرَّض لأَصل فعله الرُّباعيّ ؟ نعم لم يَذكره في مَحلِّه ، ( و : حَابَى ) تقول رَفَأَ الرَّجُلَ : حاباه ، ورَافَأَني الرجلُ في البَيْعِ مُرَافأَةً إِذا حَابَاكَ فيه ، ورافأْتُه في البيع : حابَيْته ( و ) رْفأَه ( دَارَأَهُ*! كَرَافَأْهُ ) عن ابن الأَعرابيّ ( و ) أَرفأَ ( إِليه : لَجَأَ . *!وتَرَافَؤُوا : تَوَافَقُوا ) وتظاهروا ، *!وترافأْنَا على الأَمر *!تَرَافُؤاً ، نحو التَّمَالُؤِ إِذا كان كَيْدُهم وأَمرُهم واحداً (*! وَتَرَافَأْنَا ) على الأَمرِ ( : تَواطَأْنَا ) وتوافَقْنَا .
( *!وَرفَّأَه ) أَي المُمْلِكَ (*! تَرْفِئَةً *!وتَرْفِيئاً ) إِذا ( قال له :*! بالرِّفَاءِ ، والبَنِينَ ، أَي بالالتأْمِ ) والاتّفاق والبَرَكة والنَّماء ( وجَمْعِ الشَّمْلِ ) وحُسْنِ الاجتماع ، قال ابنُ السكّيت : وإِن شئت كان معناه السُّكون والهُدُوّ والطُّمَأْنينة ، فيكون أَصْله غير الهمز ، من قولهم رَفَوْت الرجلَ إِذا سَكَّنْته ، وعليه قولُ أَبي خِراشٍ الهُذلي :
رَفَوْنُى وَقَالُوا يَا خُوَيْلِدُ لاَ تُرَعْ
فَقُلْتُ وَأَنْكَرْتُ الوُجُوهَ هُمُ هُمُ
يقول سَكَّنُوني ، وقال ابنُ هانِيءٍ يُريد *!رَفَئُوني ، فأَلْقَى الهمزَ ، قال : والهمزةُ لا تُلْقَى إِلا في الشِّعر ، وقد أَلقاها في هذا البيت ، ومعناه أَنّيّ فَزِعْتُ فطارَ قلْبي فَضَمُّوا بَعْضِي إِلى بعضٍ ، ومن بالرِّفاءِ والبَنينَ ، انتهى ، وقال في مَوْضعٍ آخر : رفَأَ أَي تَزوَّج ، وأَصلُ الرَّفْوِ الاجتماعُ والتلاؤُمُ ، ونقل شيخُنا عن كتاب الياقوتة ما نصه : في رفَأَ لُغتانِ لمعنَيَيْنِ ، فمن همز كان
____________________

(1/248)

معناه الالتحام والاتّفاق ، ومن لم يهمز كان معناه الهُدُوُّ والسُّكون ، انتهى . قلت : واختار هذه التفرقةَ ابنُ السكّيت ، وقد تقدّمت الإِشارةُ إِليه ، وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلمأَنه نَهى أَن يُقالَ : بالرِّفاءِ والبَنِينَ ، وإِنما نَهَى عنه كَراهِيَةَ إِحياءِ سُنَنِ الجَاهِلِيَّةِ . لأَنه كان من عادتهم . ولهذا سُنَّ فيه غيرُه ، وفي حديث شُرَيْحٍ ، قال له رجل : قد تَزوَّجْتُ هذه المرأَة ، قال : بالرِّفاءِ والبَنين . وفي حديث بعضهم أَنه كان إِذا*! رَفَّأَ رَجُلاً قال : بَارَك الله عليك ، وبارك فيكَ ، وجَمعَ بينَكما في خَيْرٍ . ويُهْمَزُ الفِعلُ ولا يُهمز ، وفي حديث أُمِّ زَرْعٍ : كُنْتُ لَكِ كَأَبِي زَرْعٍ ( لأُم زَرْعٍ ) في الأُلْفَةِ *!والرِّفَاءِ .
( *!-واليَرْفَئيُّ ، كاليَلْمَعِيِّ : المنْتَزَعُ القَلْبِ فَزَعاً ) وخَوْفاً ، ( و ) هو أَيضاً ( راعِي الغَنَمِ ) وهو العبد الأَسوَدُ الآتي ذكره ( و )*!- اليَرْفَئِيُّ في قَوحلِ امرىءِ القَيْسِ ( الظَّلِيمُ النَّافِرُ ) الفَزِعُ ، قال :
كَأَنِّي وَرَحْلِي وَالقِرَابَ وَنُمْرُقِي
عَلَى يَرْفَئيَ ذِي زَوَائِدَ نِقْنِقِ
( و ) اليَرْفَئِيُّ : ( الصَّبْيُ ) ، لنشاطِه وَتَدَارِكُ عَدْوِه ، و ( القَفُوز ) أَي النفورُ ( المُوَلِّي ) هَرَباً ( واسمُ عَبْدٍ أَسْوَدَ ) سِنْدِيَ قال الشاعر :
كَأَنَّه يَرْفَئيٌّ بَاتَ فِي غَنَمٍ
مُسْتَوْهِلٌ في سَوَادِ اللَّيْلِ مَذْؤُوب
( *!وَيَرْفَأُ كَيَمْتَعُ : مَوْلَى عُمَرَ بن الخَطَّابِ رَضِي اللَّهُ عنه ) يقال إِنه أَدرك الجاهليَّة وحجَّ من عُمرَ في خلافة أَبي بكرٍ رضي الله عنهما ، وله ذِكْرٌ في ( الصَّحيحين ) ، وكان حَاجِباً على بابه .
والتركيب يَدُلُّ على مُوَافَقَةٍ وسُكُونِ وملاَءَمَةِ .
رقأ : ( *!رَقَأَ الدَّمْعُ ، كجَعَلَ ) وكذا العَرَقُ *!يَرْقَأُ (*! رَقْأً ) بالفتح ( *!وَرُقُوءًا ) بالضَّمِّ ( : جَفَّ ) أَي الدمْع ، قاله ابنُ دُرُسْتَوَيْهِ وأَبو عليَ القالِي ( وسَكَن ) أَي العَرَقُ ، فسَّره الجوهريُّ وابنُ القُوطِيّة ، وانَقَطع
____________________

(1/249)

فيهما ، كذا في ( الفَصِيح ) ( *!وأَرْقَأَه اللَّهُ تَعَالى ) سكَّنَه ، وفي حديث عائشةَ رضي الله عنها : فبِتُّ ليلَتي لا يَرْقَأُ لي دَمْعٌ .
(*! والرَّقُوءُ ، كَصبُورٍ : ما يُوضَعُ على الدَّمِ *!لِيُرْقِئَهُ ) مبنيًّا للمعلوم من باب الإِفعال ، كذا في نسختنا ، وفي الصحيح وفي نُسخةٍ *!لِيَرْقَأَه ، ثُلاثيًّا ، وهو خَطَأٌ ، أَي لِيقطَعه ويُسَكِّنَه ( وقول أَكْثَمَ ) بالمثلثة ، ابنُ صَيْفَيَ أَحدِ حُكماءِ العَرَب وحُكَّامِها اختُلف في صُحْبته ، وفي ( شُروح الفَصيح ) أَنه قولُ قَيْسِ بنِ عاصمٍ المِنْقَرِيِّ في وصَيَّةِ كتب بها إِلى طَيِّيءٍ ( : لا تَسُبوا الإِبِلَ فإِنَّ فِيها رَقُوءَ الدَّمِ ) ومَهْرَ الكَرِيمَةِ وبأَلْبَانِهَا يُتْحَف الكَبيرُ ويُغَذَّى الصغيرُ ، ولو أَن الإِبلَ كُلِّفَت الطَّحْنَ لطَحَنَتْ ( أَي ) أَنها ( تُعْطَى في الدِّيَاتِ ) بَدَلاً من القَوَدِ ( فتُحْقَنُ ) بها الدِّمَاءُ أَي يَسْكُن بها الدَّمُ ، وقال القَزَّاز في ( جامع اللغة ) : أَي تُؤْخَذُ في الدِّياتِ فَتَمْنَعُ من القَتْلِ وقال مفضل الضبي :
مِنَ اللاَّئِي يَزِدْنَ العَيْشَ طِيباً
*!وَتَرْقَأُ فِي مَعَاقِلِهَا الدِّمَاءُ
وقال أَبو جعفرٍ اللَّبْلِيُّ : يقال : لو لم يَجعل اللَّهُ في الإِبلِ إِلاَّ *!رَقُوءَ الدَّمِ لكانت عَظيمةَ البَرَكَةِ . قال أَبو زيد في ( نوادره ) : يَعني أَنَّ الدِّماءَ تُرْفأُ بها ، أَي تُحْبَسُ ولا تُهَرَاقُ لأَنها تُعْطَى في الدِّيات مَكانَ الدَّمِ ، وقال أَبو جعفرٍ : وقال بعض العرب : خَيْرُ أَموالِنا الإِبلُ ، تُمْهَرُ بها النِّساءُ ، وتُحْقَنُ بها الدِّماءُ ، وقال غيرُه : إِنّ أَحَقَّ مالٍ بالإِيالَة لأَمْوالٌ *!تُرْقَأُ بها الدِّماءُ ، وتُمْهَر بها النّساءُ ، أَلبانُها شِفَاء ، وأَبْوَالُها دَوَاء ، ( وَوَهِمَ الجوهريُّ فقالَ : في الحَدِيثِ ، ) أَي بل هو قَوْلُ أَكْثَمَ أَو قَيْسٍ .
ثم إِن المشهور من الخَبرِ والحَديث إِطلاقُهما على ما يضاف إِليه صلى الله عليه وسلم وإِلى مَن دُونه من الصَّحابة والتابعين ، وقد عَرفْتَ أَن قيساً صَحابِيٌّ . وأَكْثَمُ إِن لم يكن صحابِيًّا فتابِعَيٌّ
____________________

(1/250)

بالاتفاق ، فلا وَجْه لتوهيم الجوهريّ فيه ، على أَنه ليس بِبِدْع في قوله ، بل هو قولُ مَن سبقه من الأَئمَّة أَيضاً .
( *!ورَقَأَ العِرْقُ رَقْأً وَرُقوءًا : ارتَفَع ) ، وروى المُنْدِريُّ عن أَبي طالبٍ في قولهم : لا أَرْقَأَ اللَّهُ دَمْعَته ، قال : معناه : لا رَفَع اللَّهُ دَمْعَتَه (*! وأَرْقَأْتُه أَنا ) وأَرقأَه هو .
( و ) رَقَأَ يَرْقَأُ ( بينهم رَقْأً : أَفسَدَ ، وأَصلحَ ، ضِدٌّ ) وَرَفأَ ما بينهم إِذا أَصلحَ ، فأَمَّا رَفَأَ بالفاء فأَصلَح ، عن ثعلبٍ ، وَرَجُلٌ رَقُوءٌ بين القومِ ، أَي مُصلِحٌ قال الشاعر :
ولكنَّنِي*! رَاقِىءٌ صَدْعَهُم
رَقُوءٌ لِمَا بَيْنَهُمْ مُسْمِلُ
( و ) رَقَأَ ( في الدَّرَجَةِ ) كمنَعَ ، صرَّح به الجوهريُّ وابنُ سيِده وابنُ القُوطيَّة *!وَرَقِئْتُ ، كفرِح ، ذكره ابنُ مالكٍ في الكافية وذَكَر أَنه لُغَةٌ في رَقِيَ كَرَضِيَ مُعتلاً ، ونقل ابنُ القطَّاعِ عن بعض العرب رَقَأْتُ وَرَقَيْتُ ، كرثَأْتُ وَرَثَيْتُ ( : صَعِدَ ) عن كِراع ، نادِرٌ ( وهو المَرْقَاةُ ) بالفتح ، اسم مكان ( وتُكْسَر ) أَي الميم على أَنه اسمُ آلةٍ ، وكلاهما صحيحٌ ، وهما لُغتان في المعتلِّ أَيضاً .
( ) ومما بقي على المصنف :
*!ارْقأْ على ظَلْعِكَ ، أَي الْزَمْه وارْبَعْ عليه ، لُغَةٌ في قولك ارْقَ على ظَلْعِك ، أَي ارْفُقْ بنفسِك ولا تَحْمِلْ عليها أَكثَرَ مما تُطِيق ، وقال ابنُ الأَعرابيّ : يقال : ارْقَ على ظَلْعِكَ ، فتقول : رَقِيتُ رُقِيًّا ، وقال غيره : وقد يُقال للرجل : ارْقَأْ على ظَلْعِك أَي أَصْلِحْ أَوَّلاً أَمْرَكَ .
رمأ : (*! رَمَأَ ) بالمكانِ ( كجَعَلَ رَمْأً *!وَرُمُوءًا ) كقُعود ( : أَقامَ ) به ، عن أَبي زَيْدٍ . ورَمَأَتِ الإِبلُ بالمكانِ *!تَرْمَأُ رَمْأً ورُمُوءًا : أَقامَتْ فيه ، وخَصّ بعضهُم به إِقامتَها في العُشب ( وعلى مِائةٍ : زاد ، *!كأَرْمأَ ) ( و ) رمأَ ( الخَبَرَ : ظَنَّه ) بلا حقيقةٍ ، ويقال هل رَمَأَ إِليك خَبَرٌ ، *!والرَّمْأُ مِن الأَخْبَارِ ظَنٌّ بلا حَقيقةٍ ، ( وحَقَّقَهُ ) ،
____________________

(1/251)

هكذا في غالب النُّسخ ، حتى جعلَه شيخُنا من الأَضداد ، وتَعَقَّب على المُؤلِّف في عدم التَّنْبِيه عليه ، والصحيح : خَمَّنَه ، بدليل ما في أُمَّهات اللغةِ ك ( المُحْكَم ) و ( النِّهاية ) و ( لسان العرب ) ، *!ورَمَّأَ الخَبَرَ : ظَنَّه وقَدَّرَه ، قال أَوس بن حَجَرٍ :
أجلت*! مُرَمَّأَةُ الأَخْبَارِ إِذ وَلَدَتْ
عَنْ يَوْمِ سَوْءٍ لِعَبْدِ القَيْسِ مَذْكُور
قلت والتخمين : التقديرُ ، وهذا أَوْلَى مِن جعله من الأَضداد من غير سَنَد يُعْتَمد عليه كما لا يخفى . ( ( *!وأَرْمَأَ إِليه : دنا ) *!وَمُرَمَّآتُ الأَخبارِ بتشديد الميم وفتحها ) جمع *!مُرَمَّأَةٍ ، ولو قال كمُعَظَّمات يَحصُل الاشتباهُ بصيغة الفالع ( : أَباطيِلُها ) أَي أَكاذِيبُهَا ، ومن هنا تعلم أَن قوله وَحَقَّه تَحرِيفٌ من الناسخ أَو سَهْوٌ من قَلم المُؤَلِّف .
( ) ومما يستدرك عليه :
عن ابن الأَعرابيّ : *!رَمَأْتُ على الخمسين *!وأَرْمَأْت ، أَي : زِدت ، مثل رَمَيْتُ وأَرمَيْت . وأَرَمأْت إِليه : دَنَأْتُ ، كذا في ( العُباب ) .
رنأ : ( *!رَنَأَ إِليه ، كجَعَل ) قالوا إِن أَصله الإِعلال ، كدَعَا ، ثُمَّ هَمزوه قياساً على رَثَأَت المرأَةُ زَوْجَها ، ( : نَظَرَ ) وهو *!يَرْنَأُ *!رَنْأً ، قال الكُميت يَصِف السهْمَ :
يُرِيد أَهْزَع حَنَّاناً يُعَلِّلُهُ
عِنْدَ الإِدَامَة حَتَّى *!يَرْنَأَ الطَّرَبُ
الأَهزَع : السهْمُ . وحَنَّانٌ : مُصَوِّت . والطَّرَبُ : السهْمُ نفسُه ، سمَّاهُ طرَباً لِتَصْوِيتِه إِذا دُوِّمَ ، أَي فُتِلَ بالأَصابع وقالوا : الطَّرِبُ : الرجُلُ ، لأَن السهم إِنما يُصَوِّت عند الإِدامة إِذا كان جَيِّداً ، أَرْيَحِيَّةٌ ، ولذلك قال الكميت أَيضاً :
____________________

(1/252)

هَزِجَاتٍ إِذَ أُدِرْنَ عَلَى الكَفِّ
يُطَرِّبْنَ بِالغِنَاءِ المُدِيرَا
فترك المُؤلّف هذه المادَّةَ المتَّفَقَ عليها وذكر ما اختُلِف في صِحَّتها وإِعلالها ، وهو عَجبٌ منه رحمه الله تعالى .
( و ) عن الأَصمعي ( جاءَ يَرْنَأُ في مِشْيَتِه : يَتَثَاقَلُ ) .
( *!والْيَرُنَّأُ ) بفتح الياء وضم الراء والنون مشدَّدة كذا هو مضبوط عندنا ، وكذا *!اليَرْنَأُ كيَمنَع ، واليُرْنَأُ بضم فسكون وهمز الأَلف : اسم للحِنَّاء ، قال ابن جني : قالوا : يَرْنَأَ لِحْيَتَه : صَبَغَها *!بِاليرنإِ وقال : هذا يَفْعَلَ في الماضي ، وما أَغربَه وأَظْرَفَه ، كذا في ( لسان العرب ) ، سيأْتي ( في فَصْلِ الياء ) إِشارة إِلى أَن ذِكرها في الرَّاء بناء على أَن الياءَ زائدةٌ ليست من الأَصالة ولكن ذكر أَبو حَيَّان زِيادَتها ، واستدلُّوا له بحذف الياء في اشتقاق الفِعل ، قالوا رَنَأَ رَأْسَه ، إِذا جعل فيه *!اليرنأَ ، قاله شيخُنا . قلت : وقد دلَلْنَاكَ على نَصّ الأُمّهات من قول ابنِ جِنّي في استعمال الفعلِ الماضي ، فاعتَمِدْ عليه وكن من الشاكرين .
رهيأ : (*! الرَّهْيَأَةُ ) في الأَمر ( : الضَّعْفُ ) والعَجْز ( والتَّوانِي ) قاله ابنُ شُمَيْلٍ ( و ) قال الليث ( أَن تَجعلَ أَحَدَ العِدْلَيْن أَثقَلَ من الآخرِ ) تقول : رَهْيَأَ الحِمْلَ ، وهو *!الرَّهْيَأَةُ ورَهْيَأْتَ حِمْلَكَ *!رَهْيَأَةً ، ( وأَنْ تَغْرَوْرِقَ العَيْنَانِ جَهْداً أَوْ كِبَراً ) قال الليث أَيضاً : وعيناه *!تَرَهْيَآن لا يَقَرُّ طَرْفَاهُمَا وأَنشد :
إِن كَانَ حَظُّكُمَا مِنْ مَالِ شَيْخِكُمَا
نَاباً تَرَهْبَأُ عَيْنَاهَا مِنَ الكِبَرِ
( و ) عن أَبي زيد : *!الرَّهْيَأَةُ ( : أَنْ يُفْسِدَ رَأْيَه ولا يُحْكِمَهُ ) يقال :*! رَهْيَأَ رأْيَه *!رَهْيَأْت : أَفْسَدَه فلم يُحْكِمُه ، وكذلك رَهْيَأْتَ أَمْرَك إِذا لم تُقَوِّمْه ، وهو أَيضاً التخليطُ في الأَمرِ وتَرْمُ الإِحكام ، يقال :
____________________

(1/253)

جَاءَنَا بأَمْرٍ*! مُرَهْيَإٍ ، وقال أَبو عُبيْدٍ : رَهْيَأَ في أَمرِه رَهْيَأَةً إِذا اختلَطَ فلم يَلْبَثْ على رَأْيٍ ، ويقال للرجل إِذا لم يُقِمْ على الأَمر وجَعل يَشُكُّ ويتردَّد : سيقد رَهْيَأَ ( وأَنْ يَحْمِلَ ) الرجلُ ( حِمْلاً فَلاَ يَشُدَّه وهو يَمِيلُ ) وفي بعض النسخ : فهو يَمِيل . ورهْيَأَ الحِمْلَ : جعل أَحَد العدْلَيْن أَثقَلَ من الآخر ، وقال أَبو زيد : رَهْيَأَ الرجلُ فهو *!مُرَهْيِىءٌ ، وذلك أَن يَحْمِل حِمْلاً فلا يَشُدَّه بالحِبالِ فهو يَمِيل كُلَّما عَدَلَه .
( *!وتَرَهْيَأَ ) فيه ( : اضطرَبَ و ) ترهْيَأَ الشيءُ ( : تَحَرَّك ، و ) الرجلُ تَرَهْيَأَ ( في مِشْيتِهِ : تَكَفَّأَ ) والذي في الأُمهات : والمرأَة تَرَهْيَأُ في مِشْيَتِها : تَكَفَّأُ تَكَفُّؤَ النَّخْلَةِ العَيْدَانَةِ ( و ) تَرَهْيَأَ ( السَّحَابُ ) إِذا تَحرَّكَ و ( تَهَيَّأَ للمطَرِ ،*! كَرَهْيَأَ ) يقال : رَهْيَأَت السحابةُ وتَرهْيَأَت : اضطربت ، ويقال : رَهْيَأَةُ السَّحابةِ : تَمَخُّضُها وَتَهيُّؤُها للمطَرِ ، وفي حديث ابن مسعودٍ أَن رجلاً كان في أَرضٍ له إِذ مَرَّتْ به عَنَانَةٌ تَرَهْيَأُ ، فسَمع فيها قائلاً يقول : ائْتِي أَرْضَ فُلان فَاسْقِيها ، قال :
فَتِلْكَ عَنَانَةُ النِّقَمَاتِ أَضْحَتْ
تَرَهْيَأُ بِالعِقابِ لِمُجْرِمِيهَا
وقال الأَصمعيّ : تَرَهْيَأُ ، يعني أَنَّها قد تَهَيَّأْتْ للمطر فهي تُرِيد ذلك ( و ) عن أَبي عُبيدٍ : تَرهْيَأَ ( في أَمْرِه ) إِذا ( هَمَّ به ثم أَمسَكَ ) عنه ( وهو يُرِيد فِعْلَه ) ورَهْيأَ في أَمرِه : لم يَعْزِمْ عليه .
روأ : (*! رَوَّأَ ) ، على الهمز اقتصر في الصحيح . وتبعه أَكثر شُرَّاحه ، قال ابنُ دُرُستويه في ( شَرْحه ) : أَصل رَوَّأْتُ الهمز ، وَتَرْكُ الهمزِ فيه جائزٌ ، قاله شيخنا ، وفي ( لسان العرب ) : قالوا رَوَّأَ ، فَهمزوه على غثر قياسٍ ، كما قالوا حَلأْتُ السَّوِيقَ ، وإِنما هو من الحَلْوَاءِ ، ورَوَّي لُغَةٌ . قلت : وقد ذكره المؤلف كغيره في المعتلّ ( في
____________________

(1/254)

الأَمرِ *!تَرْوِئَةً ) على إِلحاق فِعْل المهموز بفعْلِ المعتلّ كَزكَّي تَزْكِيةً ، وكثيراً ما عاملوا المَهموز معاملةَ المُعتَلِّ ( *!وتَرْوِيئاً ) على القياس ( : نَظَر فيه وتَعَقَّبَه ) كذا في سائر النسخ الموجودة بأَيدينا ، وهكذا في ( لسان العرب ) وغيره ، ومعناه أَي رَدَّد فيه فِكْرَه ثانياً ، لا ما قاله شيخُنا : إِنه طَلَبَ العَوْرَةَ وتَتَبَّعَ العَثْرَةَ ، بقرينة المَقامِ ، وحيث إِنها ثَبتتْ في الأُمهاتِ كيف يُقال فيها إِنها زيادةٌ غيرُ معروةٍ أَو إِنها مُضِرَّةٌ ، كما لا يخفى ، ( ولم يَعْجَلْ بِجَوَابٍ ) بل تَأْنَّي فيه ( والاسمُ *!الرَّوِيئَةُ ) بالهمز ، على الأَصل ( و ) قيل : هي ( *!الرِّوِيَّةُ ) كذا في ( الصحاح ) ، جَرَتْ في كلامهم غير مهموزةٍ ، كذا في ( الفَصيح ) .
( *!والرَّاءُ ) حَرْفٌ من حروف التّهَجِّي ، *!وَريَّأْتُ رَاءً كَتَبْتها و ( شَجَرٌ ) سُهْلِيٌّ له ثَمرٌ أَبيضُ ، وقيل : هو شجرٌ أَغبَرُ له ثَمرٌ أَحمرُ ( واحدتُه )*! رَاءَةٌ ( بِهاءِ ) وتَصغيرها *!رُوَيْئَةٌ ، وقال أَبو حنيفة :*! الرَّاءَةُ لا تكون أَطْوَلَ ولا أَعرضَ من قَدْرِ الإِنسان جالساً ، قال : وعن بعض أَعراب عَمَّان أَنه قال : الرّاءَةُ : شُجَيرة تَرتفعُ على ساقٍ ، ثم يَرتفع لَها وَرَقٌ مُدَوَّرٌ أَحْرَش ، قال : وقال غيره : هي شُجيرة جَبليّة كأَنها عِظْلِمَةٌ ، ولها زَهْرَةٌ بيضاءُ لينة كأَنها قُطْنٌ . ( *!وَأَرْوَأَ المكانُ : كَثُرَ به ) الرَّاءُ ، عن أَبي زيدٍ ، حكى ذلك أَبو عَلِيَ الفارسيُّ ، وقال شيخنا : قالوا : هي نَوْعٌ من شجرِ الطَّلْعِ ، وهي الشجرةُ التي نَبَتَتْ على الغَارِ الذي كان فيه النبيُّ صلى الله عليه وسلم وأَبو بكر رضي الله عنه ، قاله السُّهَيْلي وغيرُه ، قالوا : وهي لها زَهْرٌ أَبْيَضُ شِبْهُ القُطْنِ يُحْشَى به المَخَادُّ كالرِّيش خِفَّةً ولِيناً ، كما في كتاب النَّبات ، قال الشاعر :
تَرَى وَدَكَ السَّدِيفِ عَلَى لِحَاهُمْ
كَمِثْلِ الرَّاءِ لَبَّدَهُ الصَّقِيعُ
ونقله شُرَّاح الشِّفاءِ ، وفي المواهب
____________________

(1/255)

أَنها أُمُّ غَيْلاَنَ ، وسبقه إِليه ابنُ هشام وتَعَقّبوه ، وقال في النور : هذه الشجرةُ التي وصفها أَبو حنيفة غالبُ ظَنِّي أَنَّها العُشَر ، كذا رأَيتُها بأَرْض البِركَةِ خارِجَ القاهِرَةِ ، وهي تَنفتِقُ على مثل قُطْنِ يُشْبِه الرِّيشَ في الخِفَّة ، ورأَيت مَن يَجعله في اللُّحُفِ في القاهرة . قلت : ليس هو العُشَر كما زعم ، بل شجرٌ يُشبهه ، انتهى ، قلت : وما ذكره شيخُنا هو الصحيح ، فإِن الرَّاءَ غيرُ العُشَر ، وقد رَأَيْتُ كِلَيْهِما باليَمن ، ومن ثَمَرِ كُلَ منهما تُحْشَى المَخَادُّ والوسائدُ ، إِلاّ أَن العُشَر ثَمرُه يَبدو صغيراً ثم يَكْبَرُ حتى يكون كالباذنْجَانة ، ثم ينفتق عن شِبْه قُطنٍ ، وثَمرُ الرَّاءِ ليس كذلك ، والعُشَر لا يُوجَد بأَرْضِ مصرَ ، كما هو معلومٌ عندهم ، وهما من خَواصِّ أَرض الحِجاز وما يليِها ، ومن ثَمرِ الرَّاءِ تُحْشَى رِحَالُ الإِبل وغيرُها في الحجاز ( و ) قال أَبو الهيثم : الرَّاءُ : ( زَبَدُ البَحْرِ ) وأَنشد :
كَأَنَّ بِنَحْرِهَا وَبِمِشْفَرَيْهَا
وَمَخْلِجِ أَنْفِهَا رَاءً وَمَظَّا
والمَظُّ : دَمُ الأَخَوَيْنِ ، وهو دَمُ الغَزال وعُصارَةُ عُرُوقِ الأَرْطَى ، وهي حُمْرٌ ، وقيل هو رُمَّان البَرِّ ، وسيأْتِي .
ريأ : ( *!رَيَّأَه *!تَرْيِئَةً ) إِلحاقاً له بالمعتلِّ ( فَسَحَ عن خُنَاقِه ) بالضم ( و )*! رَيَّأَ ( في الأَمرِ رَوَّأَ ) في ( التهذيب ) رَوَّأْتُ في الأَمر *!وَرَيَّأْتُ وفَكَّرْتُ بمعنى واحدٍ ، وقيل هي لُثْغَةٌ في رَوَّأَ ، قاله شيخنا : (*! وَرَايَأَهُ ) مُرَايَأْةً ( : اتَّقَاه ) وخافَه ، قال الصرفيون : إِنها ليست مُستقِلَّةً ، بل هي مَقلُوبة .
( *!وَرَاءَ ) كخاف ( لُغةٌ في رَأَي ، والاسم ) منه ( *!-الرِّيءُ بالكسر ) والهمز ، كالرِّيح وزِيد :*! الرَّاءُ ، كالهاء ، وأَنشد شيخنا :
أَمَرْتَنِي بِرُكُوبِ البَحْرِ أَركَبُهُ
غَيْرِي لَك الخَيْرُ فَاخْصُصْهُ بِذَا الرَّاءِ
مَا أَنْتَ نُوحٌ فَتُنْجِينيِ سَفِينَتُهُ
وَلاَ المَسِيحُ أَنَا أَمْشِي عَلَى المَاءِ
قلت : أَمَّا الشعْرُ فلأَبي الحَسنِ عَلِيِّ
____________________

(1/256)

ابن عَبْدِ الغَنِيِّ الفِهْرِيّ المُقْرِيء الشاعر الضَّرير ، ابنِ خالَة أَبي إِسحاق الحُصْرِيِّ صاحبِ زَهْرِ الآداب ، وأَمّا الروايةُ فإِنها : فاخْصُصْهُ بِذَا الدَّاءِ ، بالدَّالِ المُهملة ، لا بالراء ، كما زَعَمَه شيخُنا ، فيُرَدُّ عليه ما زَادَهُ .
2 ( فصل الزاي ) ( مع الهمزة ) 2
زأزأ : ( *!زَأْزَأَهُ : خَوَّفَه و ) *!زَأْزأَ ( الظَّلِيمُ : مَشى مُسرِعاً رافعاً قُطْرَيْهِ ) أَي طَرَفَيْه ( رأْسَه وذَنَبَه ) .
( و ) زأْزَأَ ( الشيءَ : حَرَّكَه ، *!وتَزأْزَأَ : ) تَحرَّك و ( تَزَعْزَع و ) تَزأْزأَ ( منه : تَصاغَرَ ) ذَلَّ ( له فَرَقاً ) محركةً أَي خَوْفاً ، وقال أَبو زيد :*! تَزَأْزأَتُ من الرجل *!تَزَأْزُؤًا شَديداً إِذا تَصاغَرْتَ له وفَرِقْتَ منه ، وعِبارةُ المُحْكم : تَزَأْزَأَ له : هابَه وتَصاغرَ لهُ ( وخَافَ ) كعَطْفِ التفْسِير على تَصاغر ( و )*! تَزَأْزَأَ الرجل ( : اختبأَ ) قال جَرير :
تَبْدُو فَتُبْدِي جَمَالاً زَانَهُ خَفَرٌ
إِذَا تَزَأْزَأَتِ السُّودُ العَنَاكِيبُ
( و ) تَزأْزأَ الرجلُ إِذا ( مَشَى مُحرِّكاً أَعطافَه كَهيْئَة القِصَارِ ) أَي وهي مِشْيَة القِصار .
( و ) يقال : ( قِدْرٌ*! زُؤَازِئَةٌ كَعُلاَبِطَة و )*! زُؤَزِئَةٌ مثل ( عُلَبِطَةٍ ) بالهمز فيهما أَي ( عَظيمةٌ )*! تُزَأْزِىءُ ، أَي ( تَضُمُّ الجَزُورَ ) ، هذا مَحلُّ ذِكْره ، لأَنه مهموزٌ ، قال أَبو حِزامٍ غالبُ بن الحارث العُكْلِيُّ :
وعِنْدِي*! زُؤَازِئَةٌ وَأْبَةٌ
تُزَأْزِيءُ بِالدَّأْثِ مَا تَهْجَؤُهْ
( وَذِكْرُه في المعتل وَهَمٌ للجوهريِّ ) وهذا الذي ذَكَرَه وَهَماً هو المنقول عن الأَصمعيّ وشيوخِه ، والمؤَلف تَبِعَ ابنَ سِيدَه في ( المُحكم ) حيث ذكره في المهوز .
زبأ : ( *!الزَّبْأَةُ ) نَقلَها من بعض حواشي ( الصحاح ) ، وقد خَلَتْ عنها الأُمَّهاتُ ( بالفتح ) ، وقد تَقدَّم أَنه سَهْوٌ من قَلم الناسخ ( الغَضْبَةُ ) رواه ابنُ الأَعرابيّ .
زكأ : ( *!زَكَأَه ، كمنع ) مائةَ سَوْطٍ*! زَكْأً
____________________

(1/257)

( : ضرَبه ، و ) زَكَأَهُ ( أَلْفاً ) أَي أَلْفَ دِرْهمٍ ( نَقَدَهُ أَو عَجَّلَ نَقْدَه ) عن ابن السكّيت ، وعليه اقتصر الجوهريُّ والزُّبَيْدِيُّ .
( و ) زَكَأَ ( إِليه : لَجَأَ واستنَدَ ) عن أَبي زيد ، *!والمَزْكأُ : قال الشاعر :
وَكَيْفَ أَرْهَبُ أَمْراً أَوْ أُرَاعُ لَهُ
وقَدْ*! زَكَأْتُ إِلى بِشْرِ بنِ مَرْوَانِ
وَنِعْمَ *!مَزْكَأُ مَنح ضَاقَتْ مَذَاهِبُهُ
وَنِعْمَ مَنْ هُوَ في سِرَ وإِعْلاَنِ
( وجارِيتَه : جامَعَها ، و ) زَكَأْت ( الناقةُ بِوَلَدِها ) *!تَزْكَأُ ( : رَمَتْه ) ، وفي بعض النسخ : رَمَتْ به ( عِند رِجْلِها ) وفي بعض النسخ : عند رِجْلَيْها ، بالتثنية ، وفي ( التهذيب ) : رَمَتْ به عند الطَّلْقِ ، ويقال : قَبحَ اللَّهُ أُمًّا زَكَأَتْ بِه ولَكَأَتْ به أَي وَلَدتْه . ( وَرجُلٌ ) لو قال بدله : مَلِيءٌ ، كما هو في غير كتابٍ كان أَوْلى ( *!زُكَأٌ كَصُرَدٍ و )*! زُكَأَة مثل ( هُمَزَةٍ *!وزُكَاءُ النَّقْدِ ) ( : مُوسِرٌ ) كثيرُ الدراهم ( عاجلُ ) أَي حاضرُ ( النَّقْدِ ) وقول شيخنا في الأَخير إِنه من زيادات المؤلف لأَن الجُمهور كالجوهريّ اقتصروا على الأَوَّلَيْنِ ليس بسديدِ ، فإِنه مَذكور في غالب الأُمَّهاتِ ، قال ابنُ شُمَيْلٍ : يقال تَكَأْتُه حَقَّهُ تَكْأً *!وزَكَأْتَه زَكْأً ، أَي قَضَيْتُه ، وقد أَغفله المؤلف .
(*! وازْدَكَأَ منه حَقَّه ) وانْتَكَأَهُ ، أَي ( أَخَذَه ) . ولَتَجِدَنَّهُ زُكَأَةً نُكَأَةً ، كَهُمَزَة فيهما ، أَي يقضى ما عليه .
زنأَ : ( *!زَنَأَ إِليه ) أَي الشيءِ ( كَمَنَعَ ) *!يَزْنَأُ (*! زَنْأً *!وزُنُوءًا ) كقُعود ( : لَجَأَ ، و ) زَنَأَ ( في الجَبَلِ ) يَزْنأَ زَنْأً وزُنُوءًا ( : صَعِدَ ) فيه ، وفي الحديث : لا يُصَلِّي*! زَانِىءٌ ، يعني الذي يُصَعِّد في الجَبَل حتَّى يَستَتِمَّ الصُّعودَ ، إِمّا لأَنه لا يتمَكَّنُ ، أَو مِمَّا يَقَعُ عليه مِن البُهْرِ والنَّهِيجِ ، فيَضيقُ لذلك نَفَسُه ، وقال قَيْسُ بنُ عاصمٍ المِنْقَرِيُّ رضي الله عنه ، وأَخَذَ صِبِيًّا له من أُمِّه يُرَقِّصه ، وأُمُّه مَنْفُوسَةُ بنتُ زَيْدِ الفَوارِس ، والصبيُّ هو حكيمٌ ابنُه :
____________________

(1/258)

أَشْبِه أَبَا أُمِّكَ أَو أَشبِهْ حَمَلْ
وَلاَ تَكُونَنَّ كَهِلَّوْفٍ وَكَلْ
يُصْبِحُ فِي مَضْجَعِهِ قَدِ انْجَدَلْ
وَارْقَ إِلَى الخَيْرَاتِ زَنْأً فِي الجَبَلْ
الهِلَّوْفُ : الثقيلُ الجافي العَظِيمُ اللِّحْيَة ، والوَكَلُ : الذي يَكِلُ أَمرَه إِلى غيرِه ، وزعم الجوهريُّ أَن هذا الرَّجَزَ للمَرْأَةِ أُمِّه قالتْه تُرَقِّص ابنَها ، فردَّه عليه أَبو محمد بنُ بَرِّيّ ، ورواه هو وغيره على هذه الصُّورة ، وقالت أُمه تَرُدُّ على أَبِيه :
أَشْبِهْ أَخِي أَوْ أَشْبِهَنْ أَبَاكَا
أَمَّا أَبِي فَلَنْ تَنَالَ ذَاكَا
تَقْصُرُ أَنْ تَنَالَهُ يَدَاكَا
وعبارةُ ( العُباب ) : قالت مَنفوسة بنتُ زيدِ الفوارِس بن حُصَينِ بن ضِرار الضَّبِّيِّ وهي تُرقِّص ابنَها حَكِيماً وتَرُدُّ على زَوْجِها قيسِ بنِ عاصمٍ المِنْقَرِيّ رضي الله عنه .
( و ) زَنَأَ ( الظِّلُّ ) يَزْنَأُ ( : قَلَصَ ) وقَصُرَ ( ودَنا بعضُه من بعضٍ ) وظِلٌّ *!زَنَاءٌ : قَالِصٌ ، قال ابنُ مُقْبِل يَصِف الإِبلَ :
وَتُولِجُ فِي الظِّلِّ *!الزَّنَاءِ رُؤُوسَهَا
وتَحْسَبُهَا هِيماً وَهُمَّ صَحَائحُ
( و ) زَنَأَ ( إِليه ) أَي الشيءِ يَزْنَأُ : ( دَنَا منه ) وزَنَأَ : ( طَرِبَ وأَسرع ، و ) زَنَأَ : ( لَزِقَ بالأَرض وخَنَق ) هكذا في النسخ ، ولم أَجد من ذكره من أَئمة اللغة إِن لم يكن صُحّف على الكاتب من حَقَن ( و ) قد زَنَأَ ( بَوْلُه ) يَزْنَأُ زَنْأً وزُنُوءًا ( : احتَقَنَ ) .
(*! وأَزنأَه ) هو ( إِلى الأَمر *!إِزناءً أَلجأَه و ) *!أَزْنأَه في الجَبل ( صَعَّدَه ، و ) أَزْنَأَه هو إِزناءً إِذا ( حَقَنَه ) وأَصله الضِّيق .
( *!والزَّنَاءُ ، كسحاب ) هو ( القَصيرُ المُجتمعُ ) يقال : رَجلٌ زَنَاءٌ ، وظِلٌّ
____________________

(1/259)

زَنَاءٌ ، وفي الفائق : الزَّناءُ في الصِّفات نَظِير جَوَادٍ وجَبَانٍ ، وهو الضِّيقُ يقال : مَكانٌ زَنَاءٌ ، وبئْرٌ زَنَاءٌ ، ( والحاقِنُ لِبَوْلِه ) . ونهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلمأَن يُصَلِّيَ الرجلُ وهو زَنَاءٌ أَي حاقنٌ . ( و ) الزَّنَاءُ ( ع ) .
( و ) قال ابنُ الأَعرابيّ : (*!- الزَّنِيءُ ) على فَعِيل ( : السِّقاءُ الصغيرُ ) .
(*! وَزَنَّأَ عليه*! تَزْنِئَةً ) أَي ( ضَيَّق ) قال شِهَابُ بنُ العَيِّف ، ويروى للحارث ابن العَيِّف ، والأَوّل هو الصحيح ، قال الصَّغانيُّ : وهكذا وجدْتُه في شِعر شِهابٍ بخطّ أَبي القاسِم الآمِدّي في أَشْعارِ بني شَيْبعان .
لاَ هُمَّ إِنَّ الحارثَ بْنَ جَبَلَهْ
*!زَنَّا عَلَى أَبِيهِ ثُمَّ قَتَلَهْ
وَرَكِبَ الشَّادِخَةَ المُحْجَّلَهْ
وَكَانَ فِي جَارَاتِه لاَ عَهْدَ لَهْ
فَأَيُّ أَمْرٍ سَيِّيءٍ لا فَعلَهْ
أَي لم يَفْعَلْه ، قال وأَصله زَنَّأَ على أَبيه ، بالهمز ، قال ابنُ السكّيت : إِنما ترك هَمزه ضَرورَةً . والحارث هذا هو الحارث بن أَبي شَمِرٍ الغَسَّانيُّ . وقد بُنِي ثُلاثيًّا ، ومنه بُنِي اسمُ التفضيلِ في الحديث أَنه كان لا يُحِبُّ من الدُّنْيا إِلاّ *!أَزْنَأَها ، أَي أَضيقَها ، قاله شيخنا ، قلت : ومنه أَيضاً حديث سعد بن ضَمْرَة : *!فَزَنَئُوا عليه الحجارة أَي ضَيَّقوا .
( ) ومما يستدرك عليه :
الزَّنَاءُ ، كسحابٍ : القَبْرُ ، قال الأَخطل :
وَإِذا قُذِفْتُ إِلى زَنَاءٍ قَعْرُها
غَبْراءَ مُظْلِمةٍ مِنَ الأَجْفارِ
زوأ : (*! زَوْءٌ المَنِّية : ما يَحْدُث منها ) قال الأَصمعي : *!الزَّوْءُ بالهمز .
( و ) قال أَبو عمرو ( *!زَاءَ الدهْرُ به ) أَي ( انقلَبَ ( به ) ) ، وهذا دليلٌ على أَنه مهموزٌ ، قال أَبو منصورٍ : زَاءَ فَعَلَ من الزَّوْءِ ، كما يقال من الزَّوْغ
____________________

(1/260)

زَاغَ ( قال أَبو عَمْرٍ و : فرِحْتُ بهذه الكلمةِ ) حيث وجدْتُها : قال أَبو ذُؤَيْبٍ :
مَا كَانَ مِنْ سُوقَةٍ أَسْقَى عَلَى ظَمَإٍ
خَمْراً بِمَاءٍ إِذَا ناجُودُهَا بَرَدَا
مِن ابنِ مَامَةَ كَعْبٍ ثُمَّ عَيَّ بِهِ
زَوْءُ المَنِيَّةِ إِلاَّ حِرَّةً وَقَدَا
وجاءَ في الحديث أَن النيب صلى الله عليه وسلمقال : إِنَّ الإِيمَانَ بَدَا غَرِيباً وسَيعُودُ كَما بَدَا ، فَطُوبَى لِلْغُرَباءِ إِذا فَسَدَ الناسُ ، والذي نَفْسُ أَبِي القاسِمِ بِيَدِهِ *!لَيُزْوَأَنَّ الإِيمانُ بَيْنَ هذَيْنِ المَسجِدَيْنِ كَمَا تَأْرِزُ الحَيَّةُ في جُحْرِها ) هكذا رُوِي بالهمز ، قال شَمِرٌ : لم أَسمع*! زَوَأْتُ ، بالهمز ، والصواب لَيُزْوَيَنَّ ، أَي لَيُجْمَعَنَّ ولَيُضَمَّنَّ ، من زَوَيْتُ الشيءَ إِذا جَمَعْتَه ، وسيُذكر في المُعتلّ . قلت : وفي رِوايةٍ : لَيَأْرِزَنَّ بدل لَيُزْوَأَنَّ .
2 ( فصل السين ) المهملة مع المهمزة ) 2
سأسأ : (*! سَأْسَأَ بالحِمارِ *!سَأْسَأَةً *!وسَأْسَاءً ) بالمد ( : زَجَرَه لِيَحْتَبِسَ ) قاله أَبو عمروٍ ، وقد *!سَأْسأْتُ به ، ( أَو ) وقلتَ له سَأْسَأْ بالحِمار إِذا ( دَعاهُ لِشرَبَ ) وقلتَ له سَأْسَأْ ، قاله الأَحمرُ ، وفي المَثَل ( قَرِّبِ الحِمارَ مِن الرَّدْهَةِ ولا تَقُلْ له *!سَأْ ) الرَّدْهَةُ : نُقْرَةٌ في صَخْرةٍ يَسْتَنْقِعُ فيها الماءُ ، ( أَو يَمْضِيَ ) أَي زَجْرتَه ليمْضِيَ قُلْتَ له سَأْسَأْ ، قاله الليث ، وقد يُذْكَرُ سَأْ ولا يُكَرَّرُ ، فيكون ثُلاثِيًّا قال :
لَمْ تَدْرِ مَاسَأْ لِلْحَميرِ وَلَم
تَضْرِبْ بِكَفِّ مُخَابِطِ السَّلَمِ
ويقال : سأْ للحمار عند الشُّرْبِ ، فإِن رَوِيَ انطلق وإِلاَّ لم يَبْرَحْ ، قال : ومعنى سَأْ اشْرَبْ فإِني أُريد أَن أَذهبَ بك ، قال أَبو منصور : والأَصل في سَأْ زَجْرٌ وتَحرِيكٌ للمُضِيِّ ، كأَن يُحَرِّكه لِيشْرَبَ إِن كانتْ له حَاجَةٌ في الماءِ مخافَةَ أَنْ يُصْدِرَه وبه بَقِيَّةُ الظَّمإِ .
( ) قال شيخنا : ومما بقي على المؤلف :
*!السِّئْسِىءُ كالضِّئْضِيءِ وَزْناً ومعْنى ، نقلَه عن ابنِ دِحْيَةَ في التَّنْوِيهِ .
قلت ( و ) في ( العُباب ) : (*! تَسأْسَأَتْ )
____________________

(1/261)

عَلَيَّ ( أُمورُكم ) وتَسَيَّأَتْ ، أَي ( اختلفَتْ ) فلا أَدرِي أَيُّها أَتبعُ .
سبأ : ( *!سَبَأَ الخَمْرَ كجَعَل )*! يَسْبؤُها ( *!سَبْأً *!وَسِبَاءً ) ككتاب ( *!ومَسْبأً : شَرَاهَا ) ، الأَكثر استعمالُ شَرى في مَعنى البَيْعِ والإِخراج ، نحو قوله تعالى { وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ } ( يوسف : 20 ) أَي باعوه ، ولذا فَسَّره في ( الصحاح ) و ( العباب ) باشتراها ، لأَنه المعروف في معنى الأَخذ والإِدخال ، نحو { إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى } ( التوبة : 111 ) ، وإِن كان كلٌّ مِنْ شَرَى وباعَ يُستعمل في المعنيينِ ، وكذا فسره ابن الأَثير أَيضاً ، وزاد الجوهريُّ والصغانيُّ قَيْداً آخَرَ ، وهو لِيحشربَها قال إِبراهيمُ بنُ عليِّ بن مُحمّد بن سَلمة بن عامر بن هَرْمَةَ :
خَوْدٌ تُعَاطِيكَ بَعْدَ رَقْدَتِها
إِذَا يُلاَقى العُيُونَ مَهْدَؤُهَا
كَأْساً بِفِيها صَهْبَاءَ مُعْرَفَةً
يَغْلُو بِأَيْدِي التِّجَارِ*! مَسْبَؤُهَا
قوله مُعْرَفَةً أَي قَليلَة المِزاجِ ، أَي أَنها مِن جَوْدَتِها يَغْلُو اشْتِراؤُهَا ، قال الكِسائيُّ : وإِذا اشْتَرَيْتَ الخمر لَتَحْمِلها إِلى بَلَدٍ آخَر قُلت : سَبَيْتُهَا ، بلا هَمْزٍ ، وعلى هذه التفرقةِ مَشاهيرُ اللُّغوِيِّين إِلاّ الفَيُّومِيَّ صاحبَ ( المصباح ) فإِنه قال : ويُقال في الخمرِ خَاصَّةً *!سَبَأْتُها ، بالهمز إِذا جَلَبْتَها من أَرْضٍ إِلى أَرْضٍ ، فهي سَبِئَةٌ ، قاله شيخُنا (*! كاسْتَبَأَهَا ) ، ولا يقال ذلك إِلاّ في الخَمْرِ خَاصَّةً ، قال مالكُ بنُ أَبِي كَعْبٍ :
بَعَثْتُ إِلى حَانُوتِهَا *!فَاسْتَبَأْتُها
بِغَيْرِ مِكَاسٍ فِي السِّوَامِ وَلاَ غَصْبِ
( وَبيَّاعُها *!السَّبَّاءُ ) كعَطَّارٍ ، وقال خالدُ بنُ عبد الله لعُمَر بنِ يُوسُفَ الثقفيِّ : يا ابْنَ السَّبَّاءِ ، حكى ذلك أَبو حنيفة .
( ) ومما أَغفله المؤَّلف :*! سَبَأَ الشَّرابَ ، إِذا جَمَعها وَخَبَأَها ، قاله أَبو موسى في معنى حَدِيثِ عُمرَ رضي الله عنه ، أَنه
____________________

(1/262)

دَعَا بِالجِفَانِ فَسَبأَ الشَّرابَ فيها .
( و ) سَبَأَ ( الجِلْدَ ) بالنارِ سَبْأً ( : أَحْرَقَه ) قاله أَبو زيد ، ( و ) سَبَأَ الرجلُ سَبْأً ( : جَلَدَ ، و ) سَبَأَ ( سَلَخَ ) . فيه قَلَقٌ ، لأَنه قول في سَبَأَ الجِلْدِ : أَحرقه ، وقيل : سَلَخَه ، فالمناسبُ ذِكْرُه تحتَ أَحرقه وانْسَبَأَ الجِلْدُ انْسَلَخ ، *!وانسبأْ جِلْدُه إِذا تَقَشَّر ، قال الشاعر :
وَقَدْ نَصَلَ الأَظفارُ وانْسَبَأَ الجِلْدُ
( و ) سبأَ ( : صَافَحَ ) قال شيخنا : هو معنى غَرِيبٌ خَلَت عنه زُبُرُ الأَوَّلين . قلت : وهو في ( العُباب ) ، فلا معنى لإِنكاره ( و ) *!سَبَأَتِ ( النَّارُ ) وكذا لسِّيَاطُ ، كذا في ( المحكم ) ( الجِلْدَ ) سَبْأً ( : لَذَعَتْه ) بالذال المعجمة والعين المهملة ( و ) قيل ( غَيَّرَتْه ) ولَوَّحَتْه ، وكذلك الشمسُ والسَّيْرُ والحُمَّى ، كُلُّهنَّ يَسْبَأْنَ الإِنسانَ ، أَي يُغَيِّرْنَه .
( *!وسَبَأٌ كَجَبَلٍ ) يُصرَف على إِرادة الحي قال الشاعر :
أَضْحَتْ يُنَفِّرُها الوِلْدَانُ مِنْ سَبَإٍ
كَأَنَّهُمْ تَحْتَ دَفَّيْهَا دَحَارِيجُ
( ويُمْنَعُ ) من الصرف لأَنه اسم ( بَلْدَة بَلْقِيسَ ) باليمن ، كانت تَسكُنها ، كذا ورد في الحديث قال الشاعر :
مِنْ سَبَأَ الحَاضِرِينَ مَأْرِبَ إِذ
يَبْنُونَ مِنْ دُونِ سَيْلِهَا العَرِمَا
وقال تعالى : { 1 . 019 وجئتك من سبإ بنبإ يقين } ( النمل : 22 ) قال الزجاج : سَبَأ هي مدينة تُعرَف بمَأْرِب ، من صَنْعاءَ على مَسيرةِ ثلاثِ ليالٍ ، ونقل شيخنا عن زَهر الأَكَمْ في الأَمثال والحِكم ما نصه : وكانَتْ أَخصَبَ بِلادِ الله ، كما قال تعالى : { جَنَّتَانِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ } ( سبأ : 15 ) قيل : كانت مسافة شهرٍ للراكب المُجِدّ ، يسير الماشي في الجِنانِ من أَوّلها إِلى آخرها لا يُفارِقه الظِّلُّ مع تدفُّقِ الماءِ وصفَاءِ الأَنهارِ واتِّساع الفَضاءِ ، فَمَكَثُوا مُدَّة في أَمْنٍ ، لا يُعانِدُهم أَحدٌ إِلاّ قَصَموه ، وكانت في بَدْءِ الأَمرِ تَركَبُها السُّيول فجَمعَ لذلك حِمْيَرٌ أَهْلَ مملكتِه ، وشاوَرَهم ، فاتَّخذوا سَدًّا في بَدْءِ جَرَيَانِ الماءِ ، وَرَصوه بالحجارة والحَديد ،
____________________

(1/263)

وجعلوا فيه مَخَارِقَ للماءِ ، فإِذا جاءَت السُّيولُ انقسمت على وَجْهٍ يَعُمُّهم نَفْعُه في الجَنَّاتِ والمُزْدَرَعَاتِ ، فلما كَفروا نعَمَ الله تعالى ورأَوْا أَنَّ مُلْكَهم لا يُبيدُه شيءٌ ، وعَبدُوا الشَّمْسَ ، سَلَّط الله على سَدِّهم فَأْرةً فخَرقَتْه ، وأَرْسَلَ عليهم السَّيْلَ فمزّقهم اللَّهُ كلَّ مُمَزَّقٍ ، وأَباد خَضْرَاءَهم .
( و ) قال ابنُ دُريدٍ في كتاب ( الاشتقاق ) : سَبَأٌ ( لَقَبُ ابْنِ يَشْجُبَ بنِ يَعْرُبَ ) بن قَحْطانَ ، كذا في النسخ ، وفي بعضها : ولَقَبُ يَشْجُب ، وهو خطأٌ ( واسمُه عَبْدُ شَمْسٍ ، يَجْمَعُ قبائلَ اليَمَنِ عامةً ) يُمعدُّ ولا يُمَدُّ ، وقول شيخنا : وزاد بعضٌ فيه المَدِّ أَيضاً ، وهو غريبٌ غريبٌ ، لأَنه إِذا ثبت في الأُمهات فلا غرابةَ ، مع أَنه موجود في ( الصحاح ) ، وأَما الحديث المُشار إِليه الذي وَقَع فيه ذِكْرُ سَبإٍ فأَخرجه التّرمذيُّ في ( التفسير ) ، عن فَرْوَةَ بنِ مُسَيْكٍ المُرادِيُّ قال : أَتيْنَا رَسولَ الله صلى الله عليه وسلم فقلتُ : يا رسول الله ، أَلاَ أُقاتِلُ مَنْ أَدبَر مِن قَوْمِي بِمَنْ أَقْبلَ منهم ؟ فأَذِنَ لي في قِتَالِهم ، وأَمَّرني ، فلما خَرجْتُ من عنده سأَل عني : ( مَا فَعَلَ الغُطَيْفِيّ ؟ ) فأُخْبِر أَني قدْ سِرْتُ ، قال : فأَرْسَلَ فِي أَثَرِي فَرَدَّني ، فَأَتَيْتُه ، وهو في نَفَرٍ من أَصحابِه ، فقال : ( ادْعُ القَوْمَ ، فَمَنْ أَسلَم منهم فاقْبَلْ مِنْه ، ومن لَمْ يُسْلِمْ فلا تَعْجَل حتى أُحْدِثَ إِليك ، قال : وأُنْزِل في سَبَإِ ما أُنْزِل ، فقال رَجلٌ : يا رسول الله ، وما سَبَأٌ ؟ أَرْضٌ أَو امرأَةٌ ؟ قال : لَيْسَ بِأَرْضٍ وَلاَ امْرَأَةٍ ولكنّه رَجُلٌ وَلدَ عَشْرَةً مِن اليمن فَتَيَامَنَ منهم ستّةٌ ، وتشاءَم منهم أَربعةٌ ، فأَما الذين تشاءَموا فَلَخْمٌ وجُذَامٌ وغَسَّانُ وعَاملة ،
____________________

(1/264)

وأَما الذين تَيَامَنُوا فالأَزْدُ والأَشْعَرِيُّونَ وحِمْيَر وكِنْدَة ومَذْحِج وأَنمار فقال رجل : يا رسولَ الله ، وما أَنمار ؟ قال : ( الذين منهم خَثْعَمُ وَبجيِلَةُ ) قال أَبو عيسى : هذا حديثٌ حَسَنٌ ( غَرِيب ) .
( و ) سَبَأٌ ( والدُ عَبْدِ اللَّهِ المَنسوبِ إِليه ) الطائفةُ (*! السَّبَائِيَّةُ ) بالمد ، كذا في نسختنا ، وصحَّح شيخُنا *!السَّبَئيَّة بالقصر ، كالعَرَبِيَّة ، وكلاهما صحيح ( مِنَ الغُلاةِ ) جمع غَالِ وهو المُتعصِّبُ الخارج عن الحَدِّ في الغُلُوِّ من المبتدعة ، وهذه الطائفةُ من غُلاةِ الشِّيعة ، وهم يتفرَّقون على ثَمانِي عَشْرَةَ فِرْقَةً .
( *!والسِّبَاءُ كَكِتابٍ ) والسَّبَأُ كجَبَلٍ ، قال ابنُ الأَنباريّ : حكى الكِسائيُّ : السَّبأُ : الخَمْرُ ، واللَّطَأُ : الشَّرُّ الثقيلُ ، حكاهما مهموزَيْنِ مَقصوريْنِ ، قال : ولم يَحْكِهما غيرُه ، قال والمعروف في الخمرِ السِّبَاءُ بكسر السين والمدّ . ( *!والسَّبِيئَة ، كَكَرِيمَةِ : الخَمْرُ ) أَي مطلقاً ، وفي ( الصحاح ) و ( المحكم ) وغيرهما : سَبَأَ الخَمْرَ واسْتَبأَها : اشتراها ، وقد تقدّم الاستشهادُ ببيتَيْ إِبراهيم بن هَرْمَة ومالكِ بن أَبي كَعْبٍ ، والاسمُ السِّباءُ ، على فِعَالٍ بكسر الفاءِ ، ومنه سُمِّيَت الخمرُ *!سَبِيئَةً ، قال حسان بن ثابت :
كَأَنَّ سَبِيئَةً مِنْ بَيْتِ رَأْسٍ
يَكُون مِزَاجَهَا عَسَلٌ وَمَاءُ
عَلَى أَنْيَابِها أَوْ طَعْمُ غَضَ
مِنَ التُّفَّاحِ هَصَّرَه اجْتِنَاءُ
وهذا البيت في ( الصحاح ) :
كأَنَّ سَبِيئَةً فِي بَيْتِ رأْس
قال ابن بَرّيّ : وصوابُه ( مِنْ بَيْتِ رَأْسٍ ، وهو موضعٌ بالشأْم .
( و ) ويقال : ( *!أَسْبَأَ لأَمْرِ اللَّهِ ) وذلك إِذا ( أَخْبَتَ ) له قَلْبُه . كذا في ( لسان العرب ) ( و ) أَسبا ( على الشَّيءِ : خَبَتَ ) أَي انْخَضَع ( له قَلْبُهُ ) .
( *!والمَسَبْأُ كَمَقْعَدٍ : الطَّرِيقُ ) في الجَبَل .
____________________

(1/265)

(*!- وسَبِيءُ ) كأَمير ( الحَيَّةِ ) وسَبِيُّها يُهمز ولا يهمز ( : سِلْخُها ) بكسر السين المهلمة ، كذا في نُسختنا ، وفي بعضها على صيغة الفِعْلِ ، سَبَأَ الحَيَّةَ كمنع : سَلَخَها ، وصحَّحها شيخُنا ، وفيه تأْمُّلٌ ومخالفةٌ للأُصول .
( و ) قالوا في المثل : ( تَفَرَّقُوا ) ، كذا في ( المكم ) ، وفي ( التهذيب ) : ذَهَبُوا ، وبهما أَورده الميدانيُّ في ( مَجمع الأَمثال ) ( أَيْدي *!سَبَا وأَيادِي سَبَا ) يُكتب بالأَلف لأَن أَصله الهمز ، قاله أَبو عليَ القالي في الممدود والمقصور ، وقال الأَزهريُّ : العربُ لا تهمز سَبَا في هذا الموضع ، لأَنه كَثُر في كلامهم فاستثقلوا فيه الهمْزَ ، وإِن كان أَصلُه مهموزاً ، ومثلَه قال أَبو بكر بن الأَنباريّ وغيرُه ، وفي زهر الأَكم : الذَّهَابُ مَعلومٌ ، والأَيادِي جَمْعُ أَيْدٍ ، والأَيْدِي بمعنى الجَارِحة وبمعنى النِّعْمة وبمعنى الطَّرِيق ( : تَبَدَّدُوا ) قال ابنُ مالك : إِنه مُركَّب تَركيب خَمْسَةَ عَشَرَ ، ( بَنَوْهُ على السُّكُونِ ) أَي تكلَّموا به مبنيًّا على السكون كخمسةَ عشرَ ، فلم يجمعوا بين ثِقَلِ البناءِ وثِقَلِ الهَمزة ، وكان الظاهر بَنَوْهُما أَو بنَوْهَا ، أَي الأَلفاظ الأَربعة ، قاله شيخُنا ( وليس بتَخفيف سَبَإٍ ) لأَن صورةَ تخفيفه ليست على ذلك ( وإِنما هو بدلٌ ) وذلك لكثرته في كلامهم ، قال العجَّاج :
مِنْ صادِرٍ أَوح وارِدٍ أَيْدِي سبا
وقال كُثيِّر :
أَيَادِي سَبَا يَا عزُّ ما كُنْتُ بَعْدَكُمْ
فَلَمْ يَحْلَ للْعيْنَيْنِ بَعْدَكِ مَنْزِلُ
( ضُرِبَ المَثَلُ بهم لأَنه لمَّا غَرِقَ مَكَانُهم وذَهبَتْ جَنَّاتُهم ) أَي لما أَشرف مَكَانُهم على الغَرق وقَرُبَ ذهابُ جَنَّاتِهم قَبْلَ أَن يَدْهَمهم السَّيْلُ ، وأَنهم توجهوا إِلى مكة ثم إِلى كل جِهَةٍ برأْيِ الكاهِنةِ أَو الكاهِن ، وإِنما بَقِيَ هناك طائفةٌ منهم فقط ( تَبَدَّدُوا في البلادِ ) فلحق الأَزدُ بِعُمَان ، وخُزَاعةُ بِبَطن مَرّ ، والأَوْسُ والخَزرجُ بيثرِبَ ،
____________________

(1/266)

وآلُ جَفْنَةَ بأَرض الشأْمِ ، وآلُ جَذيِمَةَ الأَبَرشِ بالعراق :
وفي ( التهذيب ) : قولُهم ذَهَبُوا أَيادِي سَبَا ، أَي مُتفرِّقِينَ ، شُبِّهوا بأَهْل سَبَإٍ لمّا مَزَّقَهم الله في الأَرضِ كُلَّ مُمَزَّق فأَخذَ كُلُّ طائفةٍ منهم طَرِيقاً على حِدَة ، واليَدُ : الطَّرِيقُ ، يقال : أَخذ القَوْمُ يَدَ بَحْرٍ ، فقيلَ للقومِ إِذا تفرَّقوا في جِهاتٍ مُختلِفةٍ : ذَهبوا أَيدي سَبَا ، أَي فَرَّقَتْهم طُرقُهم التي سَلَكُوها كما تَفرَّق أَهلُ سَبإٍ في مَذاهِبَ شَتَّى .
( و ) قال ابنُ الأَعرابيّ : يقال : إِنك ( تُرِيدُ *!سُبْأَةً ، بالضَّمِّ ) أَي إِنك تريد ( سَفَراً بَعيداً ) يُغيِّرُك ، وفي ( التهديب ) : السُّبْأَةُ : السَفر البَعِيد ، سُمِّي سُبْأَةً ، لأَن الإِنسان إِذا طالَ سفَرُه سَبَأَتْه الشمسُ ولَوَّحَتْه ، وإِذا كان السفرُ قَرِيباً قيل : تُرِيدُ سَرْبَةً .
( ) ومما بقي على المؤلف من هذه المادة : *!سبَأَ عَلَى يَمينٍ كَاذبةٍ *!يَسْبَأُ *!سَبْأً : حَلَفَ ، وقيل : سَبَأَ عَلَى يمِين يَسْبَأُ سَبْأً : مَرَّ عَلَيْهَا كاذِباً غير مُكْتَرِثٍ بها ، وقد ذَكرهما صاحبُ ( المحكم ) و ( الصحاح ) و ( العُباب ) .
وصالح بن خَيْوَان*! السَّبَائِي ، الأَصحّ أَنه تابعي ، وأَحمد بن إِبراهيم ابن محمد بن سَبَا الفقيهُ اليمنيُّ من المتأْخرين .
سبتأ : ( *!المُسْبَنْتَأُ مَهموزٌ مقصورٌ ) وفي بعض النسخ مهموزاً مقصوراً ، قال ابنُ الأَعرابيّ : هو ( مَ يكون رَأْسُهُ طَوِيلاً كالكُوخِ ) بالضم ، بيتٌ مُسَنَّم من القَصَب وسيأْتي .
سخأ : ( *!سَخَأَ النَّارَ كجَعَلَ )*! يَسْخَؤُها *!سَخْأً أَي ( جَعَل لها مَذْهَباً ) مَوْضعاً تَذهب إِليه ( تَحْتَ القِدْرِ كَسَخَاها ) وسَخِيهَا ، معتلاَّن ، عن الفراء ، وسيأْتي ، وزاد الصغاني : والعُودُ من الأَوّل *!مِسْخَأٌ على مِفْعَلٍ ، ومن الثاني والثالث مِسْخَاءٌ على مِفْعالٍ .
____________________

(1/267)

سدأ : ( *!السِّنْدَأْوُ كَجِرْدَحْلٍ وَ ) *!السِّنْدَأْوَةُ ( بِهاءٍ ) يقال : رجلٌ *!سِنْدَأْوَةٌ *!وسِنْدَأْوٌ ، قال الكسائيّ : هو ( الخَفيفُ ، و ) قيل : هو ( الجَرِيءُ ) أَي الشديد ( المُقْدِمُ ) قال الشاعر :
سِنْدَأْوَةٌ مِثْلُ العَتِيقِ الجَافِرِ
كأَنَّ تَحْتَ الرَّحْلِ ذي المَسَامِرِ
قَنْطَرَةٌ أَوْفَتح على القَنَاطِرِ
( و ) قيل : هو ( القَصِير و ) قيل : ( الدَّقِيقُ الجِسْمِ ) بالدال المهملة ، وفي بعض النسخ بالراء ( مَع عِرَضِ رَأْسٍ ) ، كلّ ذلك منقولٌ عن السيرافي ، ( و ) قيل : هو ( العَظِيمُ الرَّأْسِ ، و ) السِّنْدَأْوَةُ ( : الذِّئْبَةُ ) وناقة سِنْدَأْوَةٌ : جَرِيئَة ( وَزْنُه فِنْعَلْوٌ ) إِشارة إِلى أَن النون والواو زائدتان ، وقيل : الزائد الهمزة والواو فوزنه فِعْلأْوٌ ( ج *!سِندَأْوُونَ ) وهو جمع مذكّر على غير شَرْطه ، لأَنه جارٍ على غير العاقل ، وليس علَماً ولا صفةً إِلا بضَرْبٍ من التأْويل ، قاله شيخنا .
سرأ : ( *!السَّرْءُ *!والسَّرْأَةُ ) بفتحهما ، اقتصر عليه في ( المحكم ) ( : بَيْضَةُ الجَرادِ ) والضّبِّ ( والسَّمكةِ ) وما أَشبهه ( وتُكْسَرُ ) سِينهما في قولٍ ( أَو هي ) أَي الكلمة ( بِالكَسْرِ ) وعليه اقتصر في ( الصحاح ) ، وصحّحه الأَكثرون ، قال عليُّ بن حمزة الأَصبهانيُّ : *!السِّرْأَةُ ، بالكسر : بيضُ الجرادِ ويقال سِرْوَة ، وأَصلها الهمز ، وقيل لا يقال ذلك حتى تُلْقيَاهُ ( وجَرَادَةٌ *!سَرُوءٌ ) على فَعُولٍ ، قال الليث : وكذلك سَرْءُ السمكَةِ وما أَشبهه من البيض ، فهي سَرُوءٌ ، والواحدة *!سِرَأَة ، قال الأَصمعي الجراد يكون سَرْأً وهو بَيْض فإِذا خرجت سَوداءً فهي دَباً . وضَبَّةٌ سَرُوءٌ على فَعُول وضِبَابٌ سُرُؤٌ على فُعُلٍ وهي التي بَيْضُها في جَوْفِهَا لم تُلْقِه ، وقيل لا يسمى البيض سَرْأً حتى تُلْقِيَه ، *!وَسَرَأَت الضَّبَّةُ : باضَتْ ( ج *!سُرُءٌ كَكُتُب ) قال الأَصبهانيُّ : وسَرَأَت الجرادةُ*! تَسْرأُ *!سَرْأً فهي سَرُوءٌ : باضت ، والجَمع
____________________

(1/268)

سُرُؤٌ (*! وسُرَّأٌ كَرُكَّعٍ نادِرَةٌ فلا يُكَسَّرُ فَعُولٌ على فُعَّلٍ ) بتشدِيد العينِ ، (*! وَسَرَأَت ( كمنَعَت ) ) الجرادةُ تَسْرَأُ سَرْأً ( : بَاضَتْ ) وقال أَبو عبيد عن الأَحمر : أَي أَلْقَتْ بَيْضَهَا ، قال : ويقال : رَزَّتِ الجرادَةُ ، والرَّزُّ : أَن تُدْخِل ذَنَبها في الأَرض فتُلْقِيَ*! سَرْأَهَا ، *!وسَرْؤُها : بَيْضُها . وقال القَنانيُّ : إِذا أَلقى الجرادُ بيضَهُ قيل : قَدْ سَرَأَ البَيْضَ يَسْرَأُ به ( و ) قال ابنُ دريدٍ : سَرَأَت ( المَرْأَةُ ) سَرْأً ( : كَثُرَ أَولادُها ) وفي نسخة : وَلَدُها ( *!كَسَرَّأَت *!تَسْرِئَةً ، فيهِما ) وهذا عن الفرّاء (*! وأَسْرَأَتْ ) أَي الجرادةُ ( حَانَ تَبِيضَ ) وقال الأَحمر : أَسرأَتْ : حان أَن تُلْقِيَ بَيْضَها ( وأَرْض *!مَسْرُوأَةٌ : كَثيرَتُها ) أَي الجرادُ ، وقال الأَصبهانيّ ، أَي ذات سِرْوَةِ وأَصله الهمز .
( ) ومما أَغفله المؤلف من هذه المادة : *!السَّراءُ كسَحابٍ : ضَرْبٌ من شَجر القِسِيّ ، الواحدة *!سَرَاءَةٌ *!والسِّرْوَةُ : السهم لا غَيْرُ ، الأَخيرُ عن عليّ بن حمزةَ ، وأَصله الهمزُ .
سطأ : (*! سَطَأَها كَمَنَع : جَامَعَها ) قاله أَبو سعيد ، وقال ابن الفرج : سمعتُ الباهِليِّينَ يقولون : سَطَأَ الرجلُ المرأَةَ وَمَطَأَها بالهمز أَي وَطِئَهَا ، قال أَبو منصور : وشَطَأَها بالشين بهذا المعنى لُغَةٌ ، كما قاله أَبو سعيدِ أَيضاً .
سلأ : ( *!سَلأَ السَّمْنَ كَمنَع ) *!يَسْلَؤُهُ *!سَلأً ( : طَبخَه وعالَجَه ) فأَذابَ زُبْدَه (*! كاسْتَلأَه ، والاسْمُ ) *!السِّلاءُ بالكسر ممدود ( كَكِتَاب ) قال الفرزدق يمدح الحَكَمَ بن أَيُّوبَ الثقفيَّ عمَّ الحجاج ابنِ يُوسفَ ، وخَصَّ في القصيدةِ عبدَ الملكِ بنَ مَرْوَانَ بالمديح :
رَامُوا الخِلافَةَ في غَدْرٍ فَأَخْطَأَهُمْ
مِنْهَا صُدُورٌ وفاءُوا بِالعَراقِيبِ
____________________

(1/269)

كَانُوا*! كَسَالِئَةٍ حَمْقَاءَ إِذْ حَقَنَتْ
*!سَلاءَهَا فِي أَدِيم غَيْرِ مَرْبُوبِ
( ج *!أَسْلِئَةٌ . و ) سلأَ ( السِمْسِمَ ) سَلأً ( : عصره ) فاستخرج دُهْنَه ( و ) قال الأَصمعيّ : يقال *!سلأَه مائةَ سَوْط سَلأً ( ضَرَبَ ) بها ( و ) سَلأَه كذا دِرهماً : نَقَده أَو ( عَجَّلَ نَقْدَه و ) سَلأَ ( الجِذْعَ ) وكذا العَسِيبَ سَلأً : ( نَزَعَ *!سُلاَّءَهُ أَي شَوْكَهُ ) عن أَبي حنيفة .
(*! والسُّلاَّءُ ) بالضم ممدود على وزن القُرَّاءُ : شَوْكُ النَّخْلِ ، واحدتُه سُلاَّءَةٌ ، قال عَلْقمة بن عَبَدَة يصف فرساً له :
سُلاَّءَةٌ كَعَصَا النَّهْدِيِّ غُلَّ بِهَا
ذُو فَيْئَةٍ مِنْ نَوَى قُرَّانَ مَعْجُومُ
في نسخة : زَفْيَاءة بدل ذو فَيْئَة و ( طائرٌ ) أَغبرُ طَويلُ الرِّجلين ، ( ونَصْلٌ *!كَسُلأَّءِ النَّخْلِ ) وفي الحديث في صِفَة الجَبَان ( كأَنما يُضْرَب جِلْدُه *!بِالسُّلاَّءَةِ ) ، وهي شَوْكَةُ النخْل ، والجمع سُلاَّءُ على وزن جُمَّار فيفهم من هذا أَنه استعمل في النَّصل مُخَفَّفاً ، وكذا هو مضبوط في نسخة ( لسان العرب ) فليُعْرَفْ .
سلطأ : (*! اسْلَنْطَّأَ ) الرجل إِذا ( ارتفَعَ إِلى الشَّيءِ يَنظُر إِليه ) ، قاله ابن بُزُرْج ، كذا في ( العباب ) .
سوأ : ( *!ساءَه )*! يَسوءُه *!سُوءًا بالضم و (*! سَوْءًا ) بالفتح ( *!وَسَوَاءً ) كسحاب ( *!وسَوَاءَةً ) كسَحَابةٍ وهذا عن أَبي زيد ( *!وَسَوَايَةً ) كعَبَابَةِ (*! وَسَوَائِيَةً ) قال سيبويه : سأَلْتُ الخليلَ عن *!سُؤْتُه سَوَائِيَةً فقال : هي فَعَالِيَة بمنزِلَة عَلاَنِيَةٍ ( *!ومَسَاءَةً *!ومَسَائِيَةً مَقْلُوباً ) كما قاله سيبويه ، نقلاً عن الخليل ( وَأَصْلُه ) وحْدَه (*! مَسَاوِئَة ) كَرهوا الواو مع الهمزة ، لأَنهما حرفانِ مُستَثْقَلانِ ( و ) سُؤْتُ الرجلَ سَوَايَةً و ( *!مَسَايَةً ) يُخَفَّفان ، أَي حذفوا الهمزة تخفيفاً كما حَذفوا همزة هَارٍ وَلاَثٍ كما أَجمع أَكثرُهم على تركِ الهمز في مَلَكٍ وأَصلُه مَلأَكٌ (*! ومَسَاءً
____________________

(1/270)

*!وَمَسَائِيَّةً ) هكذا بالهمز في النّسخ الموجودة ، وفي ( لسان العرب ) بالياءَين : ( : فَعَلَ به ما يَكْرَهُ ) نقيض سَرَّه ، ( فاسْتَاءَ هو ) في الصنيع مثل اسْتَاعَ ، كما تقول من الغَمُّ اغْتَمَّ ، ويقال : ساءَ ما فَعَل فلانٌ صَنِيعاً يَسُوءُ أَي قَبْحَ صَنيِعاً ، وفي تَفسير الغَرِيب لابن قتيبة قوله تعالى .
{*! وَسَاء سَبِيلاً } ( الإسراء : 32 ) أَي قَبُحَ هذا الفعلُ فعْلاً وطَرِيقاً ، كما تقول : ساءَ هذا مَذْهَباً ، وهو منصوب على التمييز ، كما قال { وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً } ( النساء : 69 ) *!واستاءَ هو اسْتَهَمَّ وفي حديث النبيّ صلى الله عليه وسلمأَن رجلاً قصَّ عليهِ رُؤيا فاستاءَ لها ثم قال : ( خِلافَةُ نُبُؤّة ثم يُوحتي اللَّهُ المُلكَ مَنْ يَشاء ) : قال أَبو عبيدٍ : أَراد أَن الرؤْيَا *!ساءَتْه فاستاءَ لها ، افتعلَ من*! المَسَاءَة ، ويقال : استاءَ فلانٌ بمكاني ، أَي ساءَهُ ذلك ، ويروى : ( فاستآلَها ) أَي طلب تَأْوِيلَها بالنَّظرِ والتأْمُّلِ ، ( والسُّوءُ ، بالضم ، الاسْمُ منه ) وقوله عز وجل { 1 . 019 وما مسنى السوء } ( الأعراف : 188 ) قيل : معناه ما بي من جُنونٍ ، لأَنهم نَسبوا النبيَّ صلى الله عليه وسلمإِلى الجُنون ، والسُّوءُ أَيضاً بمعنى الفُجور والمُنكر ، وقولهم : لا أُنْكِرُك من سُوءٍ ، أَي لم يكن إِنكاري إِيَّاك من سُوءٍ رأَيتُه بك ، إِنما هو لِقِلَّة المَعرفة ( و ) يقال إِن السُّوءَ ( البَرَصُ ) ومنه قوله تعالى { تَخْرُجْ بَيْضَآء مِنْ غَيْرِ سُوء } ( طه : 2 ) أَي من غير بَرَصٍ ، قال الليث : أَما السُّوءُ فما ذُكر*! بِسَيِّىءٍ فهو السُّوءُ ، قال : ويُكْنَى بالسُّوءِ عن اسْمِ البَرَصِ ، قلت : فيكون من باب المجاز .
( و ) *!السُّوءُ ( كُلُّ آفَةٍ ) ومَرضٍ ، أَي اسمٌ جامِعٌ للآفات والأَمراض ، وقوله تعالى { كَذالِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوء وَالْفَحْشَآء } قال الزجاج : السُّوءُ :
____________________

(1/271)

خيانَةُ صاحِبَةِ العَزِيز ، والفحشاء : رُكُوب الفاحشة ( وَ ) يقال : ( لا خَيْرَ في قَوْلِ السُوِّءِ بالفتح والضم ، إِذا فتحتَ ) السين ( فمعناه ) لا خَيْرع ( في قَوْلٍ قَبِيح ، وإِذا ضممت ) السّين ( فمعناه ) لا خَيْرَ ( في أَن تَقولَ سُوءًا ) أَي لا تَقُلْ سُوءًا ( وقُرِىء ) قوله تعالى ( { عَلَيْهِمْ دَآئِرَةُ السَّوْء } ( التوبة : 98 ) بِالْوَجْهَيْنِ ) الفتح والضم ، قال الفراءُ : هو مثل قولك رَجُلُ السَّوْءِ ، والسَّوْءُ بالفتح في القراءَة أَكثَرُ ، وقَلَّما تقولُ العرب دائرة السُّوءِ بالضمّ وقال الزجّاج في قوله تعالى { الظَّآنّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْء عَلَيْهِمْ دَآئِرَةُ السَّوْء } ( الفتح : 6 ) كانوا ظَنُّوا أَنْ لن يَعُودَ الرسولُ والمُؤمنونَ إِلى أَهْلِيهم ، فجعلَ اللَّهُ دائرة السَّوْءِ عليهم ، قال : ومن قَرأَ ظَنَّ السُّوءِ ، فهو جائِزٌ ، قال : ولا أَعلم أَحداً قَرَأَ بها إِلاَّ أَنَّها قد رُوِيَتْ ، قال الأَزهريُّ : قولُه : لا أَعلم أَحداً إِلى آخره ، وَهَمٌ ، قرأَ ابنُ كَثيرٍ وأَبو عمرو : دائرةُ السُّوءِ ، بضمّ السين ممدوداً في سُورة بَراءَة وسُورة الفَتْح ، وقرأَ سائرُ القُرّاءِ ( السَّوْءِ ) بفتح السين في السُّورتَيْن : قال : وتعجَّبْت أَن يَذْهَب على مِثْلِ الزجَّاج قِراءَةُ القارِئَيْنِ الجليلين ابنِ كثيرٍ وأَبي عمرو ، وقال أَبو منصورٍ : أَما قوله { وَظَنَنتُمْ ظَنَّ السَّوْء } ( الفتح : 12 ) فلم يُقْرأْ إِلا بالفتح ، قال : ولا يجوز فيه ضَمُّ السِّين ، وقد قرأَ ابنُ كثير وأَبو عمرو { دَآئِرَةُ السَّوْء } بضم السين ممدوداً في السورتين ، وقرأَ سائر القُرَّاء بالفتح فيهما ، وقال الفرَّاء في سورة براءَة في قوله تعالى { وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَآئِرَةُ السَّوْء } ( التوبة : 98 ) قال : قراءَة القُرَّاءِ بنصْبِ السَّوْءِ وأَراد بالسَّوْءِ المَصْدَرَ ، ومن رَفَع الين جَعلَه اسماً ، قال : ولا يَجوز ضَمُّ السين في قوله { مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْء } ( مريم : 28 ) ولا في قوله { وَظَنَنتُمْ ظَنَّ السَّوْء } ( الفتح : 12 ) لأَنه
____________________

(1/272)

ضِدٌّ لقولهم : هذا رَجُلُ صِدْقٍ ، وثَوحبُ صِدْقٍ ، وليس للسَّوْءِ هنا معنى في بَلاءٍ ولا عَذابٍ فَيُضَمّ ، وقُرِىءَ قولُه تعالى { عَلَيْهِمْ دَآئِرَةُ السَّوْء } ( أَي الهُزيمة والشَّرِّ ) والبلاءِ والعذاب ( والرَّدَي والفَسَاد وكَذَا ) في قوله تعالى { أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْء } ( الفرقان : 40 ) بالوجهين ( أَو ) أَن ( المضموم ) هو ( الضَّرَرُ ) وسُوءُ الحال ( و ) السَّوْءُ ( المفتوحُ ) من المَسَاءَة مثل ( الفَسَاد ) والرَّدي ( والنَّار ، ومنه ) قوله تعالى : ( { ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءواْ السُّوءى } ( الروم : 10 ) ) قيل هي جهنم أَعاذَنا اللَّهُ منها ( في قِراءَة ) أَي عند بعض القُرَّاءِ ، والمشهور السُّوأَى كما يأْتِي ( ورَجُلُ سَوْءٍ ) بالفتح ، أَي يَعملُ عمَلَ سَوْءِ ( و ) إِذا عَرَّفْتَه وصَفْتَ ( به ) تقول : هذا رَجُلُ سَوْءِ بالإِضافة وتُدْخِل عليه الأَلف واللام فتقول هذا ( رَجُلُ السَّوْءِ ) قال الفرزدق :
وكُنْتَ كَذِئْبِ السَّوْءِ لمَّا رَأَى دَماً
بِصَاحِبِهِ يَوْماً أَحَالَ عَلَى الدَّمِ
( بالفَتحِ والإِضافة ) لَفٌّ ونَشْرٌ مُرتَّب ، قال الأَخفش : ولا يقال الرَّجُلُ السَّوْءُ ، ويقال الحَقُّ اليَقِينُ وحَقُّ اليَقِينِ ، جَميعاً ، لأَنّ السَّوْءَ ليس بالرجل ، واليَقينُ هو الحَقُّ ، قال : ولا يقال هذا رَجُلُ السُّوءِ ، بالضمّ ، قال ابنُ بَرِّيّ . وقد أَجازَ الأَخفَشُ أَن يُقال رَجُلُ السَّوْءِ وَرَجَلُ سَوْءٍ ، بفتح الين فيهما ، ولم يُجِزْ رَجُل السُّوءِ بضم السين ، لأَن السُّوءَ اسمٌ للضُّرِّ وسُوءِ الحالِ ، وإِنما يُضاف إِلى المصدر الذي هو فِعْلُه ، كما يقال : رَجُلُ الضَّرْبِ والطَّعْنِ ، فَيقومُ مَقَامَ قَوْلِك : رجلٌ ضَرَّابٌ وطَعَّانٌ ، فلهذا جاز أَن يُقال رَجُلُ السَّوْءِ بالفتح ، ولم يَجُزْ أَن يقال هذا رَجُلُ السُّوءِ ، بالضمّ . وتقول في النّكِرة رَجُلُ سَوْءٍ ، وإِذا عرَّفتَ قلت : هذا الرَّجُلُ السَّوْءُ ولم تُضِفْ ، وتقول هذا عَمَلُ سَوْءٍ ، ولا تقل السَّوْءِ ، لأَن السَّوْءَ يكون نَعْتاً للرجل ، ولا يكون السَّوْءُ نَعْتاً للعَمل ، لأَن الفِعل من الرجُل وليس الفِعل من السَّوْءِ ، كما تقول : قوْلُ
____________________

(1/273)

صِدْق والقَوْلُ الصِّدْقُ ورجُلُ صدْق ولا تقول رجُلُ الصِّدْق ، لأَن الرجل ليس من الصدقِ .
( و ) السَّوْءُ بالفتح أَيضاً : ( الضَّعْف في العيْنِ ) .
( *!والسُّوأَى ) بوزن فُعْلَى اسمُ الفَعْلَةِ *!السَّيِّئَةِ بمنزِلة الحُسْنَى للحَسنة محمولَةٌ على جِهةِ النعْتِ في حدِّ أَفْعل وفُعْلَى *!كالأَسْوَإِ *!والسُّوأَى ، وهي ( ضِد الحُسْنَى ) قال أَبو الغُول الطُّهَوِيُّ وقيل : هو النَّهشَلِيُّ ، وهو الصَّوابُ :
وَلاَ يَجْزُونَ مِنْ حَسَنٍ بِسُوأَى
وَلاَ يَجْزُونَ مِنْ غِلَظ بِلِينِ
( و ) قوله تعالى { ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ *!أَسَاءوا *!السُّوأى } ( الروم : 10 ) أَي عاقبة الذين أَشركوا ( النَّارُ ) أَي نار جهنّم أَعاذَنا الله منها .
(*! وأَساءَه : أَفْسده ) ولم يُحْسن عَمله ، وأَساءَ فُلانٌ الخِياطَةَ والعمل ، وفي المثل ( أَساءَ كارهٌ ما عمِل ) وذلك أَن رجُلاً أَكْرهَه آخرُ على عملٍ فأَساءَ عملَه ، يُضرب هذا للرجُل يُطْلَبُ ( إِليه ) الحاجةُ فلا يُبالغُ فيها .
( و ) يقال أَساءَ به ، وأَساءَ ( إِليه ) ، وأَساءَ عليه ، وأَساءَ له ( ضِدٌّ أَحْسنَ ) ، معنى واستعمالاً ، قال كُثَيِّر :
*! أَسِيئي بِنَا أَوْ أَحْسِنِى لاَ ملُولَةٌ
لَديْنَا ولاَ مَقْلِيَّةٌ إِنْ تَقَلَّتِ
وقال سبحانه وتعالى : { وَقَدْ أَحْسَنَ بَى } ( يوسف : 100 ) وقال عزَّ مِن قائلٍ { إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لاِنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا } ( الإسراء : 7 ) وقال تعالى { وَمَنْ أَسَآء فَعَلَيْهَا } ( فصلت : 46 ) وقال جلَّ وعزَّ { وَأَحْسِن كَمَآ أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ } ( القصص : 77 ) .
( *!والسَّوْأَةُ : الفَرْجُ ) قال الليث : يُطلق على فَرْجِ الرجُل والمرأَةِ ، قال الله تعالى { بَدَتْ لَهُمَا *!سَوْآتُهُمَا } ( الأعراف : 22 ) قال : *!فالسَّوْأَةُ : كلُّ عَمَلٍ وأَمْرٍ شائِنٍ ، يقال :
____________________

(1/274)

سَوْأَةً لفلانٍ ، نَصْبٌ لأَنه شَتْمٌ ودُعَاءٌ . ( والفاحِشَةُ ) والعَوْرَةُ ، قال ابنُ الأَثير : السَّوْأَةُ في الأَصل : الفَرْجُ ، ثم نُقِل إِلى كُلِّ ما يُسْتَحْيَا منه إِذا ظهَرَ من قولٍ وفِعْل ، ففي حَديث الحُدَيْبِيَة والمُغِيرة : وهَلْ غَسَلْتَ *!سَوْأَتَكَ إِلاَّ الأَمْسَ أَشار فيه إِلى غَدْرٍ كان المُغِيرةُ فَعلَه مع قَوْمٍ صَحبوه في الجاهِلِيَّة فقتَلَهم وأَخَذ أَموالَهم ، وفي حديث ابن عبّاس في قوله جلّ وعزّ { وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ } ( الأعراف : 22 ) قال : يَجعلانِه على*! سَوْآتِهما ، أَي على فُروجهما .
( وَ ) السَّوْأَةُ : ( الخَلَّةُ القَبِيحَةُ ) أَي الخَصلَة الرَّديئة (*! كالسَّوْآءِ ) وكُلُّ خَصْلَة أَو فعلة قبيحةٍ سَوْآءُ ، *!والسَّوْآءُ السَّوْآءُ : المرأَةُ المُخالِفة ، قال أَبو زُبيْدٍ في رجُل من طيِّيءٍ نَزَل به رجلٌ من بني شَيْبانَ فَأَضافَه الطائِيُّ وأَحسن إِليه وسقاه ، فلما أَسرع الشرابُ في الطائِيِّ افتخر ومدَّ يده ، فوثَب الشيبانيُّ فقطَع يده ، فقال أَبو زُبيْدِ :
ظَلَّ ضَيْفاً أَخُوكُمُ لأَخِينَا
في شَرابٍ ونَعْمةٍ وشواءِ
لَمْ يهَبْ حُرْمةَ النَّدِيمِ وحُقَّتْ
يا لَقَوْمٍ للسَّوْأَةِ السَّوْآءِ
( *!والسَّيِّئَةُ : الخَطهيئَةُ ) أَصلُها سَيْوِئَة ، قُلِبت الواو ياءً وأُدْغِمت . في حدِيث مُطَرِّف قال لابنِه لما اجتهدَ في العِبادةِ : خَيْرُ الأُمورِ أَوْسَاطُها ، والحَسَنةُ بين *!السَّيِّئَتيْنِ ، أَي الغُلُوُّ سيِّئَةٌ والتَّقصير*! سيِّئَةٌ ، والاقتصادُ بينهما حسنةٌ ، ويقال : كلمةٌ حسنةٌ ، وكلمة سَيِّئَةٌ ، وفَعْلةٌ حسنةٌ ، وفَعْلة سَيِّئَة ، وهي *!والسَّيِّىءُ عَملانِ قَبِيحانِ ، وقَوْلٌ *!سيِّىءٌ :*! يسُوءُ ، وهو نَعْتٌ للذَّكر من الأَعمال ، وهي للأُنثى ، واللَّهُ يعفُو عن *!السَّيِّئاتِ ، وفي التنزيل العزيز { 1 . 020 35 ومكر*! السيِّىء } ( فاطر : 43 ) فأَضافه ، وكذا قولُه تعالى { 1 . 020 ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله } ( فاطر : 43 ) والمعنى مكْر
____________________

(1/275)

الشِّرْكِ . وقرأَ ابنُ مسعود ومَكْراً *!سَيِّئاً ، على النْعتِ ، وقولُه :
أَنَّي جَزَوْا عامِراً *!سَيْئًا بِفِعْلِهِمُ
أَمْ كَيْفَ يَجْزُونَنِي*! السُّوأَى من الحَسَنِ
فإِنه أَراد *!سَيِّئًا فَخفَّفَ ، كَهيْن وهَيِّنٍ ، وأَراد : من الحُسْنَى ، فوضَع الحَسَن مكانه ، لأَنه لم يُمْكِنه أَكثَرُ من ذلك ، ويقال : فُلانٌ *!سَيِّىءُ الاخْتِيارِ ، وقد يُخَفَّف ، قال الطُّهَوِيُّ :
ولاَ يَجْزُونَ مِنْ حَسَنٍ بِسَيْءٍ
ولاَ يَجْزُونَ مِنْ غِلِظٍ بلِينِ
( و ) قال الليث : ( *!ساءَ ) الشيءُ يسُوءُ ( *!سَواءً كسَحَاب ) ( فعْلٌ ) لازِمٌ ومُجاوِزٌ ، كذا هو مضبوط ، لكنه في قوْلِ الليث : *!سَوْأً بالفتح بدل سَوَاءٍ ، فهو سَيِّىءٌ إِذا ( قَبْحُ ، والنَّعْتُ ) منه على وزن أَفْعَل ، تقول رجُلٌ (*! أَسْوَأُ ) أَي أَقْبَحُ ( و ) هي ( *!سَوْآءُ ) : قَبِيحةٌ ، وقيل هي فَعْلاَءُ لا أَفْعَلَ لها ، وفي الحديث عن النبيّ صلى الله عليه وسلم ( سَوْآءُ ولُودٌ خَيْرٌ مِنْ حسْنَاءَ عَقِيمٍ ) قال الأُمويُّ : السَّوْآءُ : القبيحة ، يقال للرجل من ذلك أَسْوأُ ، مهموزٌ مقصورٌ ، والأُنثى سَوْآءُ ، قال ابنُ الأَثيرِ : أَخرجه الأَزهريُّ حدِيثاً عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم وأَخرجه غيرُه حديثاً عن عُمر رضي الله عنه ، ومنه حدِيثُ عبدِ الملكِ بن عُميْرٍ : السَّوْآءُ بنتُ السَّيِّدِ أَحبُّ إِليَّ مِن الحسْنَاء بِنْتِ الظَّنُونِ . ويقال : ساءَ ما فَعَلَ فُلانٌ صنيعاً يسُوءُ ، أَي قَبْحَ صَنيِعُه صَنيعاً ( *!وسَوَّأَ عليه صَنيِعهُ ) أَي فِعْلَه (*! تَسْوِئَةً *!وتَسوِيئًا : عَابَهُ عليه ) فيما صَنعَه ( وقال له *!أَسأْتَ ) يقال : إِنْ أَخْطَاستُ فَخَطِّئْنِي ، وإِنْ أَسَأْتُ*! فَسَوِّيءْ عَليَّ ، كذا في الأَساس ، أَي قَبِّحْ عَليّ *!إِساءَتي ، وفي الحديث : فَما *!سَوَّأَ عليه ذلك ، أَي ما قال له أَسَأْتَ .
( ) ومما أَغفله المصنف :
ما في ( المحكم ) : وذا مِمَّا *!ساءَك وناءَك
____________________

(1/276)

ويقال : عندي ما *!ساءَهُ وناءَه ، وما *!يَسُوءُه ويَنُوءَهُ .
وفي ( الأَمثال ) للميداني : ( تَركَ ما يَسُوءُهُ ويَنُوءُهُ ) يُضرب لمن تَرك مالَه للورثة ، قيل : كان المحبوبي ذا يسارٍ ، فلما حضرتْه الوفَاةُ أَراد أَن يُوصِيع ، فقيل له : ما نَكْتُب ؟ فقال : اكتبوا : تَركَ فُلاَنٌ يعْني نَفْسه ما يَسُوءُه ويَنُوءُه . أَي مالاً تأْكُلُه وَرَثَتُه ويَبْقَى عليه وِزْرَه .
وقال ابن السكيت : *!وسُؤْتُ به ظَنًّا وأَسأْتُ به الظَّنَّ ، قال : يُثيتون الأَلف إِذا جاءُوا بالأَلف واللام ، قال ابن برِّيّ : إِنما نَكَّر ظنًّا في قوله سُؤْت به ظنًّا لأَن ظَنًّا مُنتصب على التمييز ، وأَما *!أَسأْت به الظَّنَّ ، فالظَّنُّ مفعولٌ به ، ولهذا أَتى به معرفةً ، لأَن أَسأْتُ متعَدَ ، وقد تقدمت الإِشارة إِليه .
وسُؤْتُ له وجْهَ فلانٍ : قَبَّحْتُه ، قال الليث : ساءَ يسوءُ فِعْلٌ لازِمٌ ومُجاوِزٌ .
ويقال سُؤْتُ وجْهَ فُلانِ وأَنا *!أَسُوءُه مَساءَةً ومَسائِيَة ، *!والمَسايَةُ لغةٌ في المساءَةِ تقول : أَردت مَساءَتك *!ومَسايَتَك ويقال أَسأْتُ إِليه في الصُّنْع ، وخَزْيَانُ *!سَوْآنُ من القُبْحِ .
وقال أَبو بكر في قوله : ضَربَ فلانٌ على فلانٍ سَايةً : فيه قولان : أَحدهما السَّايَةُ : الفَعْلَةُ من السَّوْءِ فتُرِك همزُها ، والمعنى فَعَل به ما يُؤَدِّي إِلى مكروهه والإِساءَةِ به ، وقيل : معناه : جَعَل لما يُرِيد أَن يَفعله به طريقاً ، فالسَّايَةُ فَعْلَةٌ من سَوَيْتُ ، كان في الأَصل سَوْيَة ، فلما اجتمعت الواوُ والياءُ والسابقُ ساكِنٌ ، جعلوها ياءً مُشدَّدَةً ، ثم استثقلوا التشديد فأَتْبَعُوهما ما قبله ، فقالوا : سَايَةٌ ، كما قالوا دِينَار ودِيوَان وقِيراط ، والأَصل دِوَّان فاستَثْقلوا التشديدَ فأَتبعوه الكسرةَ التي قبله .
ويقال إِن الليلَ طَوِيلٌ ولا يَسُوءُ بالُه ، أَي *!يسوءُني بالُه ، عن اللِّحيانيِّ ، قال ومعناه الدعاءُ . وقال تعالى { أُوْلَئِكَ لَهُمْ سُوء الْحِسَابِ } ( الرعد : 18 ) قال الزجّاج : سُوءُ الحِساب : لا يُقبل منهم حسنةٌ
____________________

(1/277)

ولا يُتَجاوز عن سَيِّئة لأَن كُفْرَهم أَحبط أَعمالَهم ، كما قال تعالى { الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ } ( محمد : 1 ) وقيل : سُوءُ الحساب أَن يُسْتَقْصَي عليه حِسابُه ولا يُتَجاوز له ( عن ) شيءٍ من *!سَيِّآتِه ، وكِلاهما فيه ، أَلاَ تراهم قالوا : من نُوقِشَ الحِساب عُذِّب .
وفي الأَساس : تقول : سَوِّ ولاَ *!تُسوِّىءْ ، أَي أَصْلِح ولا تُفْسِدْ .
( وبنُو *!سُوأَةَ بالضم : حيٌّ ) من قيس ابن عليَ كذا لابن سيده .
( *!وسُوَاءَةُ كَخُرافَة : اسمٌ ) وفي ( العُباب ) : من الأَعلام ، كذا في النسخ الموجودة بتكرير سُوَاءَةَ في محلَّين ، وفي نسخة أُخرى بنو أُسْوَة كَعُرْوَة ، هكذا مضبوط فلا أَدري هو غلط أَم تحريفٌ ، وذكر القَلْقَشَنْدِيّ في ( نِهاية الأَرب ) بنو سُوَاءَةَ ابنِ عامرِ بن صَعْصَة ، بطْنٌ من هَوَازِن من العَدْنانية ، كان له ولدان حَبِيبٌ وحُرْثان قال في ( العِبَر ) : وشعوبهم في بني حُجَير بن سُواءَة .
قلت : ومنهم أَبو جُحَيْفة وَهْب بن عبد الله المُلَقَّب بالخَيْر*! السُّوائِيّ ، رضي الله عنه ، روى له البخاري ومسلم والترمذي ، قال ابن سعد : ذكروا أَن رسول الله صلى الله عليه وسلمتُوُفِّي ولم يبلغ أَبو جُحيفَة الحُلُم ، وقال : تُوفِّي في ولاية بِشْر بن مَرْوان ، يعني بالكُوفة ، وقال غيره : مات سنة 74 في ولاية بِشْر ، وعَوْنُ بنُ جُحَيْفَة سَمِع أَباه عندهما ، والمنذريّ حرر عند مسلم ، كلّ ذلك في ( رجال الصحيحين ) لأَبي طاهر المَقْدِسي .
وفي أَشجع بنو سُوَاءَة بن سُلَيم ، وقال الوزير أَبو القاسم المغربي : وفي
____________________

(1/278)

أَسد سُوَاءَة بن الحارث بن سعد بن ثَعْلَبة بن دُودَان بن أَسَدَ ، وسُوَاءَة بن سَعْد بن مالك بن ثَعْلبة بن دُودَان بن أَسد ، وفي خَثْعَم سُوَاءَة بن مَنَاة بن نَاهِس بن عِفْرِس بن خَلَف بن خَثْعم .
( و ) قولهم : ( الخَيْلُ تَجرِي عَلَى مَسَاوِيها ، أَي ) أَنها ( وإِن كانت بها عُيُوبٌ ) وأَوْصابٌ ( فإِنَّ كَرَمَها ) مع ذلك ( يَحْمِلُهَا على ) الإِقدام و ( الجَرْيِ ) . وهذا المثل أَورده الميدانيّ والزمخشريّ ، قال الميدانيّ بعد هذا : فكذلك الحُرُّ الكريمُ يَحتمِل المُؤَنَ ، ويحْمِي الذِّمار وإِن كان ضعيفاً ، ويستعمِل الكَرَمَ على كلِّ حال ، وقال اليوسي في زهرا لأكم : إِنه يُضْرب في حِمَاية الحَرِيم والدَّفع عنه مع الضرر والخوف ، وقيل : إِن المراد بالمثل ، أَن الرجلَ يُستمتَع به وفيه الخِصالُ المكروهة ، قاله شيخُنا ، *!-والمَساوِي هي العُيوبُ ، وقد اختلفوا في مُفردِها ، قال بعضُ الصرفيين ، هي ضدّ المحاسِن ، جمع سُوءٍ ، على غير قياس ، وأَصله الهمز ، ويقال : إِنه لا واحد لها كالمحاسن .
سيأ : ( *!-السَّيْءُ ) بالفتح ( ويُكْسر ) هو ( اللَّبَنُ يَنْزِلُ قُبُلَ ) بضمتين ( الدِّرَّةِ يكُون في طَرَف الأَخْلاِف ) وفي نسخة أَطراف الأَخلاف ، وروى قول زُهير يصف قَطاةً :
كَما اسْتَغَاثَ بِسِيْءٍ فَزُّغَيْطَلَةٍ
خَافَ العُيُونَ ولَمْ يُنْظَرْ بِهِ الحَشَكُ
بالوجهين جميعاً ( و ) قد*! سَيَّأَتِ الناقةُ و (*! سَيَّأَها : حَلَب ) وفي نسخة احتلب (*! سَيْأَهَا ) بالوجهين ، وتَسَيَّأَها الرجلُ ، مثلُ ذلك ، عن الهجريّ ( و ) قال الفراءُ (*! تَسَيَّأَت ) الناقةُ إِذا ( أَرسَلَتِ اللَّبَنَ
____________________

(1/279)

مِن غَيْرِ حَلْبٍ ) قال : وهو*!- السَّيْءُ ، وقد*! انْسَيَأَ اللبَنُ ، ويقال : إِن فلاناً *!لَيتَسيَّأُ لي بشيءٍ قليلٍ ، وأَصله مِن السَّيْءِ ، وهو اللبنُ قُبُلَ نُزول الدِّرَّة ، وفي الحديث : لا تُسَلِّم ابْنَكَ *!سَيَّاءً قال ابن الأَثير : جاءَ تفسيره في الحديث أَنه الذي يَبِيع الأَكْفانَ ويتمنَنَّى مَوْتَ النَّاسِ ، ولعله من السُّوءِ والمَساءَةِ ، أَو مِن السَّيْءِ بالفتح ، وهو اللبنُ الذي يكون في مُقَدَّم الضَّرْعِ ، ويحتمل أَن يكون فَعَّالاً مِن سَيَّأْتُها إِذا حَلَبْتها .
( و ) تَسَيَّأَتْ عليَّ ( الأُمورُ : اختلَفَتْ ) فلا أَدري أَيّها أَتبع ، وقد تقدّم ذلك في ساءَ أَيضاً .
( و ) تَسَيَّأَ ( فُلانٌ بِحَقِّي : اأمرَّ ) به ( بعْدَ إِنكارِه ) .
*!-والسِّيءُ بالكسر مهموزٌ : اسمُ أَرض .
2 ( فصل الشين ) المعجمة مع الهمزة ) 2
شأشأ : ( *!شَأْشَأْ *!وشُؤْشُؤ ) قال ابن الأَعرابي : هو ( دُعاءُ الحِمارِ إِلى الماءِ ) وقال أَبو عمرو :*! الشَّأْشَأُ : زَجْرُ الحمار ، وكذلك السَّأْسأُ . وقال أَبو زيد : شَأْشَأْتُ بالحمار إِذَ دَعَوْتَه ، وقلتَ له *!تَشَأْ تَشَأْ ( وزَجْرُ الغَنَمِ والحِمارِ للمُضِيِّ ) أَو اللُّحوق بقوله شَأْشَأْ *!وتَشُؤْ تَشُؤْ ، وقال رجلٌ من بني الحِرماز تَشَأْتَشَأْ وفتع الشِّينَ ( أَو ) أَنَّ (*! شُؤْشُؤْ ) بالضم ( دُعاءٌ للغَنَمِ لتَأْكُلَ أَو تشربَ ، وشَأْشَأَ *!شَأْشَأَةً ) كدَحْرَجةٍ *!وشِئْشَاءً بالقياس ( قال ذلك ) أَي شَأْشَأْ أَو شُؤْشُؤْ .
( و )*! شَأْشَأَت ( النَّخْلَةُ ) شِئْشَاءً ، قياساً على صِئْصَاءٍ كما سيأْتي ( لم تَقْبَلِ اللِّقَاحَ ) ولم يكن لبُسْرِهَا نَوى ( والشَّأْشاءُ : الشِّيصُ ) وهو التمْرُ الرَّدِيءُ ، ضدّ البَرْنِيّ ، ( والنَّخْلُ الطِّوَالُ ) .
(*! وتَشَأْشئوا : تَفَرَّقُوا ، و ) تَشَأْشَأَ ( أَمْرُهم : اتَّضَعَ ) نَقيضُ ارتفع ( وشَأْ ) إِشارة إِلى أَنه يُستعمل ثلاثيًّا ورُباعيًّا ، فلا يكون تَكراراً لِما مَرَّ كما زعم شيخُنا ، وفي الحديث أَن رَجُلاً قال لبعِيرِه : شَأْ لَعنَك اللَّهُ . فنهاه النبيُّ صلى
____________________

(1/280)

الله عليه وسلم عن لَعْنِه ، قال أَبو منصور هو ( زَجْرٌ ) وبعضُ العرب يقول : جَأْ ، بالجيم ، وهما لغتان .
شبأ : ( *!الشَّبْأَةُ ، بالفَتحِ ) ذكر الفتح مستدرك ( : فَرَاشَةُ القُفْلِ ) عن ابن الأَعرابيّ ، كذا في ( العباب ) .
( ) ومما بقي على المنصف :
شرأ *!شرأُ الجرادةِ ، بالشين والراء والهمز : بيْضُها ، ذَكره الإِمام السُّهيليُّ وغيرُه ، استدراكه شيخنا . قلت : أَخاف أَن يكون تَصحِيفاً من سَرِءْ بفتح السين وكسرها ، على اختلاف فيه سبَقَ ، فراجِعْه .
شسأ : (*! الشَّاسِىءُ ) قال شيخنا : في أَكثر النسخ إِعجام الثانية كالأُولى . وسكتَ عليه . قلت : وهو خطأٌ ، قال أَبو منصور : مكان شَئِسٌ ، وهو الخَشِب من الحِجارة ، قال : وقد تُخفّف فيقال للمكان الغليظ شَأْسٌ وشَأْزٌ ، أَي بقلب السين زاياً لقرب المخرج ، ويقال مقلوباً مكانٌ شَاسِيءٌ أَي ( الجاسِيءُ ) أَي اليابس ( الغلِيظُ ) : الجافي ، كذا في ( التهذيب ) .
شطأ : ( *!الشَّطْءُ ، يُحرَّكُ : فِرَاخُ النَّخْلِ والزَّرْعِ أَو ) هو ( وَرَقُه ) أَي الزرع ( ج*! شُطُوءٌ ) كقُعود ( *!وشَطَأَ ) الزرعُ والنخلُ ( كَمنَع ) *!يَشْطَأُ (*! شَطْأً *!وشُطُوءًا : أَخْرجَهَا ) أَي فِراخَ الزرع ، قال ابن الأَعرابيّ : *!شَطْؤُه : فِراخه ، وقال الجوهريّ : شَطْءُ الزرعِ والنباتِ : فِراخُه ، وفي التنزيل { كَزَرْعٍ أَخْرَجَ*! شَطْأَهُ } ( الفتح : 29 ) قيل أَي طَرَفه قال الأَخفش ، وقال الفَرَّاءُ : شَطْؤُه : السُّنبُل ، تُنْبِتُ الحبَّةُ عَشْراً وثَمانِياً وسبْعاً ، فيَقْوَي بعضُه ببعضٍ ، فذلك قوله { 1 . 020 فآزره } أَي فَأَعانَه ، وقال الزّجّاج أَخرج شَطْأَه : نَباتَهُ وفي حديث أَنَسٍ : شَطْؤُه : نَباتُه وفِراخُه .
( و ) الشَّطْءُ ( مِنَ الشَّجَرِ : ما خَرَجَ حَوْلَ أَصْلهِ ج*! أَشْطَاءُ ) كَفَرْخٍ وأَفراخ .
(*! وأَشْطَأَ ) الشجرُ بغُصونه ( : أَخْرَجَها ) ، *!وأَشطأَت الشجرةُ بغصونها
____________________

(1/281)

إِذا أَخرجت غُصونَها ، وأَشطَأَ الزرعُ فهو مُشْطِيءُ إِذا فَرَّخَ ، وأَشطَأَ الزرعُ : خَرَجَ شَطْؤُهُ .
وفي الأَساس : ولها قَدٌّ *!كالشَّطْأَةِ ، وهي السَّعفة الخضراءُ ، وأَعْطِني شَطْأَةً ، وهي السَّعفة الخضراءُ ، وأَعْطِني شَطْأَةً من سَنامٍ أَو أَديم ، قطعة منه تُقطَع طُولا *!وشطأَه قطعَه طُولاً .
( و ) أَشطَأَ ( الرَّجُلُ : بَلَغَ وَلَدُه ) مَبلَغ الرِّجالِ ( فصارَ مِثْلَهُ ) ، عن الدِّينورِيّ ، مثل أَصْحَبَ .
( وشَطْءُ ) الوادي و ( النَّهْرِ : شَطُّه ) وشقَّتُه ، وقيل : جانِبُه ( ج *!شُطُوءٌ ) كفُلُوسٍ (*! كشَاطِئه ) ويقال : شاطىءُ النهر : طَرَفُه ، *!وشاطىءُ البحر : ساحلُه ، وفي ( الصحاح ) : شاطِىءُ الوادي : شَطُّه وجانبُه ، وتقول : *!شاطِىءُ الأَوْدِيَة ، ولا يُجْمَع ، كذا قاله بعضهم ، والصحيح أَن ( ج *!شَوَاطِىءٌ ) سَماعاً وقِياساً (*! وشُطْآنٌ ) باضم كَراكِبٍ ورُكْبَان ، وفي ( المحكم ) : على أَن شُطْآناً قد يكون جَمْعَ شَطْءٍ ، قال الشاعر :
وَتَصَوَّحَ الوَسْمِيُّ مِنْ*! شُطْآنِهِ
بَقْلٌ بِظَاهِرِهِ وبَقْلُ مِتَانِهِ
(*! وَشَطَأَ : مَشَى عليه ) أَي شاطىءِ النهر .
( و ) شَطَأَ الرجلُ ( النَّاقَةَ )*! يَشْطَؤُها شَطْأً ( : شَدَّ عليها الرَّحْلَ ) عن أَبي عمرو .
( و ) شَطَأَ ( امرأَتَه ) يَشْطَؤُها : ( جَامَعَها ) قال :
يَشطَؤُهَا بِفَيْشَةٍ مِثْلِ أَجَا
لَوْ وُجِيءَ الفِيلُ بِهِ لَمَا وَجَا
( و ) شَطَأَ ( البَعِيرَ بِالحِمْل ) شَطْأً ( : أَثْقَلَه ، و ) قال ابنُ السكّيت شَطَأَ ( الرَّجُلُ ) ، وفي ( لسان العرب ) شَطَأَت الناقةُ ( بِالحِمْلِ : قَوِيَ عَليه ) وبكلَيْهِما فُسِّر قولُ أَبي حِزامٍ غالبِ بن الحارث العُكْلِيِّ :
لأَرْؤُدِهَا وَلِزُؤَّبِهَا
كَشَطْئِكَ بِالعِبْءِ مَا تَشْطَؤُهْ
____________________

(1/282)

( و ) شَطَأَت ( الأُمُّ به ) ، وقال : لعن اللَّهُ أُمًّا شَطَأَتْ به ، وفَطَأَت به أَي ( طرَحَتْهُ ) .
( و ) شَطَأَ الرجلُ ( فُلاناً : قَهَرَهُ ) .
(*! وشَطَّأَ الوَادِي ) بالتشديد ( *!تَشْطِيئاً ) على القياس ، فهو *!مُشَطِّىءٌ ( : سال ) شاطِئَاه أَي ( جَانِباه ) عن ابن الأَعرابيّ ، ومنه قولُ بعضِ العرب مِلْنَا لِوَادِي كذا وكذا فوجدْناه *!مُشَطِّئاً .
( *!وشَطْيَأَ ) الرجلُ ( في رَأْيِه ) وأَمره ( : رَهْيَأَ ) أَي ضَعُف ، وزناً ومعنى .
(*! وشَاطَأْتُه ) أَي الرجلَ ( : مَشى كُلٌّ مِنَّا على شاطِىءٍ ) أَي مشيت على شاطِىءٍ ومشى هو على الشاطىءِ الآخَرِ .
شقأ : ( *!شَقَأَ نَابُه ) أَي البعيرِ ( كَجَعَل ) *!يَشْقَأَ (*! شَقْأً *!وشُقُوءًا ) كقُعودٍ ( : طَلَعَ ) وظَهَر ، ولَيَّنَ ذو الرُّمَّةِ هَمْزَة فقال :
كَأَنِّي إِذَا انْجَابَتْ عَنِ الرَّكْبِ لَيْلَةً
عَلَى مُقْرِمٍ شَاقِي السَّدِيسَيْنِ ضَارِبِ
( و ) شَقَأَ ( رَأْسَه : شَقَّهُ أَو فَرَقَه ) أَي الرأْسَ ( *!بِالمِشْقَاءِ ) كمِحراب ، كذا هو مضبوط عن الليث ، وضبطه شيخُنا كمِنْبرٍ ( و ) شَقَأَ ( فُلاناً ) بالعصا شَقْأً ( : أَصابَ*! مَشْقَأَهُ ) ضبطه الجوهريّ بالفتح ، وضُبط في بعض النسخ بالكسر ، وهو خطأٌ ، يعني ( لِمَفْرِقِهِ ) ، وقال الفَرَّاءُ : *!المَشْقِىء بكسر القاف المَفْرِق *!كالمَشْقَإِ بفتحها ، فهذا يكون موافقاً للفظ المَفْرِق ، فإِنه يقال المَفْرَق والمَفْرِق ، كذا في ( العُباب ) (*! والمِشْقَأَةُ : المِدْرَأَةُ ) بكسر الميم ، كذا هو في غالب كتب اللغة ، وفي نسختنا المُدْرَأَة ، بضم الميم ، على وزن المصدر ، وكذا في نسخة شيخنا وعليها شرح ، وقال : هي المُشْط ، كما في قول امرىءِ القيس :
تَضِلُّ المَدَارِيَ فِي مُثَنى وَمُرْسَلِ
وقيل : هي غير المُشط ، بل هي عودٌ تُدْخِله المرأَةُ في شَعرها ، وفسَّره المصنف
____________________

(1/283)

بالقَرْن المُعَدّ لذلك ، كما يأْتي ( والمِشْقَأُ كَمِنْبَرٍ و )*! المِشْقَاءُ مثل ( مِحْرَابٍ و ) *!المِشْقَأَة ، مثل ( مِكْنَسَةِ : المُشْطُ ) بضم الميم (*! كالمِشْقَىءِ ) بكسر الميم مهموز مقصور قاله ابنُ الأَعرابيّ ، فيكون على تليين الهمزة ، وروى أَبو تُرابٍ عن الأَصمعيّ : إِبلٌ شُوَيْقِئَةٌ وشُوَيْكِئَة ، حين يَطْلُع نابُها ، من شَقَأَ نابُه وشَكأَ ، وشَاك أَيضاً ، وأَنشد :
*!شُوَيْقِئَةُ النَّابَيْنِ يَعْدِلُ دَفُّها
بأَعْدَلَ مِنْ سَعْدَانةِ الزّؤْربَائِن
شكأ : (*! شَكَأَ نَابُ البَعِيرِ : كَشَقَأَ ) قال الأَصمعي : إِذا طلع فشَقَّ اللحْمَ ( *!وشَكِىءَ ظُفْرُه كَفَرِحَ : تَشقَّقَ ) عن ابن السكّيت . وفي أَظفاره*! شَكاءٌ ، كسَحابٍ ، إِذا تشقَّقَتْ ، كذا في أَفعال ابن القوطية ، وفي ( التهذيب ) عن سَلَمة قال : به شَكَأٌ شديد : تَقَشُّرٌ ، وقد *!شَكِئَتْ أَصابعُه ، وهو التَقشُّر بَيْنَ اللحمِ والأَظفار شَبيه بالتشقُّق ، مهموز مقصور ، أَي على وزن جَبَل .
( و ) قال أَبو حنيفة : ( *!أَشْكَأَتِ الشَّجَرَةُ بِغُصُونِها : أَخْرَجَتْها ) وعن الأَصمعي : إِبل شُوَيْقِئَة *!وشُوَيْكِئَة ، حين يطلع نَابُها ، من شَقأَ نابُه وشَكأَ وشَاكَ أَيضاً وأَنشد :
عَلَى مُسْتَظِلاَّتِ العُيُونِ سَوَاهِمٍ
شُوَيْكِئَةٍ يَكْسُو بُرَاهَا لُغَامُهَا
وقيل : أَراد بقوله شُوَيْكِئَة شُوعيْقِئَة ، فَقُلبت القاف كافاً . من شَقَأَ نابُه إِذا طَلَع ، كما قيل كُشِطَ عن الفَرس الجُلُّ وقُشِط ، وقيل : *!شُوَيْكِيَة بغير همزٍ : إِبلٌ مَنحسوبةٌ ، وإِنما سقت هذه العبارة بتمامها
____________________

(1/284)

لما فيها من الفوائد التي خلا عنها القاموس ، وأَغفلها شيخُنا مع سَعة نَظرِهِ واطّلاعه ، فسبحان من لاَ يَشغله شَأْنٌ عن شَأْنٍ .
شنأ : (*! شَنأَه كمنَعَه وسَمِعه ) الأُولى عن ثعلب ،*! يَشْنَؤُه فيها (*! شَنْأً ، ويثلّث ) قال شيخنا : أَي يُضبط وسَطه أَي عينه بالحركات الثلاث ، قلت : وهو غيرُ ظاهرٍ ، بل التثليث في فائِه ، وهو الصواب ، فالفتح عن أَبي عبيدة ، والكسر والضمّ عن أَبي عمرو الشيبانيِّ ( *!وشَنْأَة ) كحَمْزة (*! وَمَشْنَأة ) بالفتح مَقِيس في البابين ( *!ومَشْنُؤَة ) كمَقْبُرة مسموع فيهما (*! وشَنْآناً ) بالتسكين (*! وَشَنآناً ) بالتحريك فهذه ثمانية مصادر ، وذكرها المصنف ، وزيد :*! شَنَاءَة كَكَراهة ، قال الجوهريّ : وهو كثيرٌ في المكسور ، *!وشَنَأَ محرّكة ، *!ومَشْنَأَ كمَقْعَد ، ذكرهما أَبو إِسحاق إِبراهيم بن محمد الصفاقسي في ( إِعراب القرآن ) ، ونقل عنه الشيخ يس الحِمصيّ في ( حاشية التصريح ) ، *!ومَشْنِئَة بكسر النون . *!وشَنَان . بحذف الهمزة ، حكاه الجوهريُّ عن أَبي عبيدة ، وأَنشد للأَحْوَص
وَمَا العَيشُ إِلاَّ مَا تَلَذُّ وتَشْتَهِي
وَإِنْ لاَمَ فِيهِ ذُو الشَّنَانِ وَفَنَّدَا
فهذه خمسةٌ ، صار المجموع ثلاثةَ عشرَ مصدراً ، وزاد الجوهريُّ *!شَنَاء كسحاب ، فصار أَربعة عشرَ بذلك ، قال شيخنا : واستقصى ذلك أَبو القاسم ابن القطَّاع في تصريفه ، فإِنه قال في آخره : وأَكثر ما وقع من المصادر للفعل الواحد أَربعة عشر مصدراً نحو*! شَنِئْت شَنْأً ، وأَوصل مصادِره إِلى أَربعة عَشر ، وقَدَرَ ، ولَقِيَ ، ووَرَد ، وهَلَكَ ، وتَمَّ ، ومَكَث ، وغابَ ، ولا تاسع لها ، وأَوصل الصفاقسي مصادرَ *!شَنِىءَ إِلى خمسة عشر ، وهذا أَكثر ما حُفِظ ، وقِرىءَ بهما ، أَي *!شَنْآن ، بالتحريم والتسكين قوله تعالى { 1 . 020 5 ولا يجرمنكم شنآن قوم } ( المائدة : 2 ) فمن سكّن فقد يكون مصدراً ويكون صفةً كسكْران ، أَي مُبْغِضُ قوم ، قال : وهو شاذٌّ في اللفظ ، لأَنه لم يَجِيءْ
____________________

(1/285)

( شيء ) من المصادر عليه ، ومن حَرَّك فإِنما هو شاذ في المعنى ، لأَن فَعَلان إِنما هو من بِناء ما كان مَعناه الحَركةَ والاضطراب ، كالضَّربَان والخَفَقان . وقال سيبويه : الفَعَلان بالتحريك مصدرُ ما يدُلُّ على الحَركة كَجَوَلاَن ، ولا يكون لِفعل مُتعَدَ فيشِذّ فيه من وَجْهَيْن ، لأَنه مُتَعدَ ، ولعدم دلالته على الحركة ، قال شيخنا : فإِن قيل إِنّ في الغضبِ غَليانَ القَلْبِ واضطرابه فلِذا ورد مصدرُه كما نَقَله الخفاجِيُّ وسُلِّم . قُلْت : لا ملازمة بين البُغْضِ والعَضَب ، إِذ قد يُبْضِض الإِنسانُ شخصاً وينْطَوِي على *!شَنَآنِه من غير غَضب ، كما لا يخفى ، انتهى ، وفي ( التهذيب ) الشَّنَآنُ مصدرٌ على فَعَلان كالنَّزَوانِ والضَّرَبانِ . وقرأَ عاصِمٌ شَنحآن بإِسكان النون ، وهذا يكون اسماً ، كأَنه قال : ولا يَجْرِمَنَّكُم بَغِيضُ قَوْمٍ ، قال أَبو بكر : وقد أَنكر هذا رَجلٌ من البصْرة يُعرف بأَبي حاتِم السِّسجتانيِّ ، معه تَعدَ شَدِيدٌ وإِقدامٌ على الطَّعْنِ في السّلَف ، قال فحكَيْتُ ذلك لأَحمدَ بنِ يحيى فقال : هذا مِن ضِيقِ عَطَنه وقِلَّة مَعرِفتِه ، أَما سمِعَ قول ذي الرُّمَّة :
فَأُقْسِمُ لا أَدْرِي أَجَوْلاَنُ عَبْرَةٍ
تَجُودُ بِهَا العيْنَانِ أَحْرَى أَمِ الصَّبْرُ
قال : قلت له : هذا وإِن كان مَصدراً فيه الواو ، فقال : قد قالت العرب : وَشْكَانَ ذا ، فهذا مصدر وقد أَسْكَنه . وحكى سَلَمة عن الفَرَّاء : من قرأَ شَنَآنُ قَوْمٍ ، فمعناه بُغْضُ قَوْمٍ ،*! شَنِئْتُه *!شَنَآناً *!وشَنْآناً ، وقيل قولُه شَنَآنُ قَوْم ، أَي بغْضَاؤُهُم ، ومن قرأَ شَنْآنُ قَوحمٍ ، فهو الاسمُ ، لا يحْمِلَنَّكُمْ بُغْضُ قَوْمٍ وقال شيخُنا في ( شرح نظم الفصيح ) ، بعد نقلِه عبارة الجوهريّ : والتسكين شاذٌّ في اللفظ ، لأَنه لم يجيءْ شيءٌ من المصادر عليه ، قلت : ولا يَرِد لَوَاهُ بِدَيْنِهِ لَيَّاناً بالفتح في لغة ، لأَنه بمفرده لا تُنْتَقض به الكُلّيَّات المُطَّرِدة ، وقد قالوا لم يجيءْ من المصادر على فَعْلاَن بالفتح إِلاَّ لَيَّان وشَنْآن ، لا ثالث لهما ،
____________________

(1/286)

وإِن ذكر المصنف في زاد زَيْدَاناً فإِنه غير معروف ( : أَبغضه ) وبه فسّره الجوهري والفيُّوميُّ وبن القُوطية وابن القَطَّاع وابن سِيده وابنُ فارس وغيرُهم وقال بعضهم : اشتدَّ بُغْضُه إِيَّاه ( ورَجُلٌ *!شَنَانيَةٌ ) كَعلاَنِيَةٍ وفي نسخة*! شَنَائِيَة بالياء التحتية بدل النون ( وشَنْآن ) كسكْران ( وهي ) أَي الأُنثى (*! شَنْآنة ) بالهاء ( *!وَشَنْأَى ) كسَكْرى ، ثم وجدْت في عبارة أُخرى عن الليث : رجل*! شَنَاءَةٌ *!وشَنَائِيَة بوزن فَعَالَة وفَعَالِيَة أَي مُبْغِض سَيِّيءُ الخلق .
( *!والمَشْنُوء ) كمقروء ( : المُبَغَّض ) كذا هو مُقيَّد عندنا بالتشديد في غير ما نُسح ، وضبطه شيخنا كمُكْرَم من أَبْغَض الرباعيِّ ، لاين الثلاثيّ لا يُستعمل متعدِّياً ( ولو كان جَمِيلاً ) كذا في نسختنا ، وفي ( الصحاح ) و ( التهذيب ) و ( لسان العرب ) : وإِن كان جميلاً ( وقد *!شُنِىءَ ) الرجل ( بالضمّ ) فهو*! مَشْنُوءٌ .
( *!والمَشْنَأٌ كمَقْعَدٍ : القَبِيحُ ) الوجه وقال ابن بَرِّي : ذكر أَبو عبيد أَن المَشْنَأَ ، مثل المَشْنَع : القَبِيحُ المَنْظرِ ( وإِن كان مُحَبَّباً ) ، قال شيخنا : الواقع في ( التهذيب ) و ( الصحاح ) : وإِن كان جَميلاً ، قلت : إِنما عبارتهما تلك في المشنوءِ لا هنا ( يَسْتَوِي ) فيه الواحدُ والجَمْع والذَّكر والأُنْثَى قاله الليث ( أَو ) المَشْنَأُ وكذا المشْنَاءُ كمحراب على قولِ عليّ بن حمزة الأَصبهانيّ ( الذي يُبْغِض الناسَ ) .
( و )*! المِشْنَاءُ ( كَمِحْرَابٍ من يُبغِضُه الناسُ ) عن أَبي عُبيدٍ ، قال شيخُنا نقلاً عن الجوهريّ : هو مثل*! المَشْنَإِ السابق ، فهو مثله في المعنى ، فإِفراده على هذا الوجه تطويل بِغير فائدةٍ . قلت : وإِن تَأَمّلْت في عبارة المؤلف حقَّ التأْمُّلِ وجدتَ ما قاله شيخُنا مما لا يُعَرَّجُ عليه ، ( ولو قِيل : مَنْ يُكْثِرُ ما يُبْغَضُ لأَجْلِه لَحَسُنَ ) قال أَبو عبيد ( لأَنّ مِشْنَاءً مِن صِيَغِ الفاعل ) وقوله ، الذي يُبْغِضه ( الناس ) في قُوَّة المفعول ، حتى كأَنه قال المِشْنَاءُ
____________________

(1/287)

المُبْغَض ، وصيغة المفعول لا يُعبَّرِ بها عن صيغة الفاعل ، فَأَمَّا رَوْضَةٌ مِحْلاَلٌ فمعناه أَنها تُحِلُّ الناسَ أَو تَحُلُّ بهم ، أَي تَجعلهم يَحُلُّون ، وليست في مَعنى مَحْلُولة ، وفي حديث أُمِّ مَعْبَدٍ : لا تَشْنَؤُهُ مِن طُولٍ ، قال ابن الأَثير كذا جاءَ في رواية ، أَي لا يُبْغَضُ لِفَرْطِ طُولِه . ورُوِي : لا *!يُتَشَنَّى ، أُبدل من الهمزة ياءٌ يقال *!شَنِئْته *!أَشْنَؤُهُ شَنْأً وسَنَآناً ، ومنه حديث عليّ رضي الله تعالى عنه : ومُبْغضٌ يحْمله*!- شَنَآني على أَن يَبْهَتْنِي ، وفي التنزيل { إِنَّ *!شَانِئَكَ هُوَ الاْبْتَرُ } ( الكوثر : 3 ) أَي مُبْغِضُك وعدُوُّك ، قاله الفَرّاء ، وقال أَبو عمرو : *!الشانىء : المُبْغِض ، *!والشِّنْءُ *!والشُّنء بالكسر والضم : البِغْضة ، قال أَبو عبيدة : *!والشَّنْءُ ، بإِسكان النون : البِغْضَة ، وقال أَبو الهيثم : يقال شَنِئْتُ الرجلَ أَي أَبغَضْتُه ، ولغة ردِيَّة شَنَأْتُ بالفتح ، وقولهم : لا أَبَا *!لِشانِئِك ، ولا أَبَ *! لِشَانِيك ، أَي لمُبْغِضك ، قال ابن السكيت : هِي كِنَاية عن قولك لا أَبا لَكَ (*! والشَّنُوءَةُ ) ممدودٌ ومقصورٌ ( المُتَقَزِّزُ ) بالقاف والزايين ، على صيغة اسم الفاعل ، وفي بعض النسخ المُتَعزِّز ، بالعين ، وهو تَصحيفٌ ( والتَّقَزُّزِ ) من الشيءِ هو التناطُس والتباعُدُ عن الأَدْنَاس وإِدامَة التطَهُّرِ ، ورجل فيه شَنُوءَةٌ *!وشُنُوءَةٌ أَي تَقَزُّزٌ ، فهو مرَّةً صفةٌ ومرَّةً اسمٌ ، وغَفل المؤَلف هنا عن تَوهيمه للجوهري حيث اقتصر على مَعنى الصِّفة ، كما لم يُصرِّح المؤلف بالقصر في الشَّنُوءَة ، وسكت شيخنا مع سعة اطلاعه ( ويُضَمُّ ) لو قال بدله : ويُقْصَر كان أَحسن ، لأَنهم لم يتعرَّضوا للضمّ في كتبهم ( و ) منه سُمِّي ( أَزْدُ شَنُوءَةَ ) بالهمز ، على فَعُولة ممدودة ، ( وقد تُشَدَّد الواوُ ) غير مهموز قاله ابن السكّيت ، ( : قبيلَةٌ ) من اليمنِ ( سُمِّيتْ لِشَنَآنٍ ) أَي تباغض وقع ( بيْنَهُمْ ) ، أَو لتباعُدِهم عن بلدهم ، وقال الخفاجي لعُلُوِّ نَسبهم وحُسْنِ أَفعالهم ، من قولهم : رجلٌ شَنُوءَة ، أَي طاهرُ النَّسب ذو مُروءًة ، نقله شيخنا ،
____________________

(1/288)

قلت : ومثله قَوْلُ أَبي عُبيْدة ، وهكذا رأَيتُه في أَدب الكاتب لابن قتيبة ، وفي شرح النَّبتيتي على مِعراج الغَيْطِي . ( والنِّسْبة ) إِليها ( *!-شَنَئِيٌّ ) بالهمز على الأَصل أَجْرَوا فَعُولَة مُجْرَى فَعِيلة ، لمشابهتها إِيَّاها من عِدَّة أَوْجُهٍ ، منها أَن كلّ واحدِ من فَعُولة وفَعِيلة ثلاثيُّ ، ثم إِن ثالثَ كلِّ واحدٍ منهما حَرْفُ لِينٍ يَجْرِي مَجْرى صاحبه ، ومنها أَن في كلِّ واحدٍ من فَعولة وفَعيلة تاءَ التأْنيث ، ومنها اصْطِحاب فَعولة وفَعِيلة على الموضع الواحد ، نحو أَثُوم وأَثِيم ورَحُوم ورَحِيم ، فما استمرَّت حالُ فَعُولة وفَعِيلة هذا الاستمرار جَرَتْ واوُ شَنُوءَة مَجْرى ياء حَنِيفة ، فكما قالوا : حنَفِيٌّ قياساً ، قالوا : شَنَئِيٌّ ، قاله أَبو الحسن الأَخفش ، ومن قال شَنُوَّة بالواو دون الهمز جعل النِّسبة إِليها شَنَوِيّ ، تبعاً للأَصل ، نقله الأَزهريُّ عن ابن السكّيت وقال :
نَحْنُ قُريْشٌ وهُمُ شَنُوَّهْ
بَنَا قُرَيْشاً خُتِمَ النُّبُوَّهْ
واسم الأَزد عبد الله أَو الحارث بن كَعب ، وأَنشد الليث :
فَما أَنْتُمُ بِالأَزْدِ أَزْدِ شَنُوءَةٍ
وَلاَ مِنْ بَنِي كَعْبِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَامِرِ
( وسُفْيان بن أَبي زُهَيْرٍ ) واسمه القِرْد ، قاله خليفة ، وقيل نُمَير بن مَرارة ابن عبد الله بن مالك النَّمَرِيّ (*!- الشَّنَائِيُّ ) بالمد والهمز كذلك في ( صحيح البخاريّ ) ، في رواية الأَكثر ، ( ويُقال الشَّنَوِيُّ ) كذا في رِواية السّمرْقَنْدِيّ وعبدوس ، وكلاهما صحيح ، وصرح به ابنُ دريد وعند الأَصيليّ : الشَّنُوِّيّ ، بضم النون ، قال عياض : ولا وجْه له إِلا ا ءَن يكون ممدوداً على الأَصل ( وزُهيْرُ بن عبد الله الشَّنَوِيُّ ) قاله الحَمّادان وهشام ، وشذّ شُعْبة
____________________

(1/289)

فقال : هو محمد بن عبد الله بن زُهير وقال أَبو عُمَر : زُهَيْر بن أَبي جَبَل هو زهير بن عبد الله بن أَبي جَبَل ( صحابِيّانِ ) أَما الأَوّل فحديثه في البخاري من رواية عبد الله بن الزُّبير عنه ، وروي أَيضاً من طريق السائب بن يَزيد عنه ، قال : وهو رجلٌ من أَزْد شَنُوءَة ، من أَصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ( من اقْتَنَى كَلْباً ) الحديث ، وأَما الثاني فقد ذكره البغَوِيُّ وجماعةٌ في الصحابة ، وهو تابعيٌّ ، قال ابن أَبي حاتم في ( المراسيل ) : حديثُه مُرْسَل ، ثم إِن ظاهر كلام المصنف أَنه إِنما يقال الشَّنَوِيُّ بالوجهين في هذين النَّسبين ، لأَنه ذكرهما فيهما ، واقتصر في الأَول على الشَّنَائي بالهمز فقط ، وليس كذلك ، بل كلُّ منسوبٍ إِلى هذه القبيلة يقال فيه الوجهان ، على الأَصل وبما رواه الأَصيلي توسُّعاً .
( و ) قال أَبو عبيد ( شَنِيءَ له حَقَّهُ ) كفرِح ( : أَعطاه إِيَّاه ) ، وقال ثعلب شَنَأَ إِليه ، أَي كمنع ، وهو أَي الفتح أَصح ، فأَما قول العجاج :
زَلَّ بنُو العوَّامِ عنْ آلِ الحَكَمْ
*!وشنِئُوا المُلْك لِمُلْكٍ ذِي قَدَمْ
فإِنه لِمُلْكٍ ولِمَلْكٍ ، فمن رواه لِمُلْك فوجهه *!شَنِئُوا : أَخرجوا من عندهم ، كما في ( العباب ) ، ومن رواه لِمَلْكٍ فالأَجْوَد *!شَنَئُوا أَي تَبرَّؤُوا إِليه .
( و ) شَنِيءَ ( به : أَقَرَّ ) قال الفرزدق :
فَلَوْ كَانَ هَذَا الأَمْرُ فِي جاهِلِيَّة
عَرَفْتَ مَنِ المَوْلَى القَلِيلُ حُلاَئِبُهْ
ولَوْ كَانَ هَذَا الأَمْرُ فِي غَيْرِ مُلْكِكُمْ
*!شَنِئْت بهِ أَوْ غَصَّ بالماءِ شَارِبه
( أَو أَعطاه ) حقَّه ( وتَبرَّأَ منه ) ، لا يخفى أَن الإِعطاءَ مع التبرِّي من معانِي شَنَأَ بالفتح إِذا عُدِّي بإِلى ، كما قاله ثعلب ، فلو قال : وإِليه : أَعطاه وتبرَّأَ منه كان أَجمع للأَقوال ( *!كَشَنَأَ )
____________________

(1/290)

أَي كمنع ، وقضيّة اصْطِلاحه أَن يكون كَكَتَب ولا قائل به ، قاله شيخنا ، ثم إِن ظاهر قوله يدلّ على أَن شنأَ كمَنَع في كلِّ ما استعمل شَنِيء بالكسر ، ولا قائل به ، كما قد عرفتَ من قول أَبي عُبيد وثعلب ، ولم يستعملوا كَمنَعَ إِلاَّ في المُعَدَّي بإِلى دون به وله ، وقد أَغفلَه شيخُنا .
( و ) شَنَأَ ( الشيءَ : أَخْرَجَه ) من عنده ، وقال أَبو عُبيد : شَنِيءَ حقَّه ، أَي كعلِم إِذا أَقرَّ به وأَخرجه من عنده .
( و ) في ( المحكم ) ( *!شَوانِىءُ المالِ : التي لا يُضَنُّ ) أَي لا يُبْخَل ( بِها ) عن ابن الأَعرابيّ نقلاً من تَذْكِرة أَبي عليَ الفارسيّ ، وقال : ( كَأَنَّها*! شُنئَتْ ) أَي يُغضب ( فَجيِدَ بها ) أَي أُعْطِي بها لعدم عِزَّتها على صاحبها ، فهو يجودُ بها لبُغضه إِيَّاها ، وقال : فأَخرجه مُخْرَجَ النَّسب فجاءَ به على فاعلٍ ، قال شيخنا : ثم الظاهر أَن فاعِلاً هنا بمعنى مفعول ، أَي *!مَشْنُوء المال ومُبْغَضُه ، فهو كماءٍ دافِق وعِيشة راضية .
( والشَنَآن بن مالكٍ مُحرْكَةً ) رجل ( شاعِرٌ ) من بني مُعاوِية بنِ حَزْنِ بن عُبادَةَ بنِ عَقيلِ بن كَعْبٍ .
( ) ومما بقي على المؤلف :
*!المَشْنِيئَة ففي حديث عائشة رضي الله عنها عليكم *!بالمَشْنِيئَةِ النافعةِ التَّلْبِينَةِ ، تعني الحَسَاءَ وهي مَفعولة من شَنِئْت إِذا أَبغضت ، قال الرياشي : سأَلْت الأَصمعي عن المَشْنِيئَةِ فقال : البغِيضة ، قال ابنُ الأَثير : وهي مفْعُولَة من شَنِئْت إِذا أَبغضت ، وهذا البناء شاذٌّ بالواو ولا يقال في مَقْرُوَ ومَوْطُوَ مَقْرِيّ ومَوْطِيّ ووجهه اينه لما خَفَّف الهمزةَ صارت ياءً فقال *!مَشْنِيٌّ كمرْضِيّ ، فلما أَعاد الهمزة استصْحَب الحالَ المُخَفَّفَةَ ، وقولها : التَّلْبِينة ، هي تفسير *!للمشْنِيئَة وجعلتْها بغيضة لكراهتها .
وفي حديث كَعْبٍ ( يُوشِكُ أَنْ يُرْفَعَ =...

========

ليست هناك تعليقات:

إرسال تعليق

مصنفات الحافظ العلائي مشكاة

الحافظ العلائي
عدد الكتب 12.
مجموع رسائل الحافظ العلائي - دار الفاروق الحديثة

تلقيح الفهوم في تنقيح صيغ العموم - دار الأرقم
المجموع المذهب في قواعد المذهب - ط. أوقاف الكويت
رفع الإشكال عن صيام ستة أيام من شوال - دار ابن حزم
النقد الصحيح لما اعترض عليه من آحاديث المصابيح - ت القشقري
إثارة الفوائد المجموعة في الإشارة إلى الفرائد المسموعة - مكتبة العلوم والحكم
الفصول المفيدة في الواو المزيدة - دار البشير
تحقيق المراد فى أن النهى يقتضى الفساد للحافظ العلائي - ط دار الفكر
إجمال الإصابة في أقوال الصحابة - ت: الأشقر- جمعية إحياء التراث
مضاعفة الصلوات في المساجد الثلاثة هل تقع في النوافل أم لا ؟
جزء في تفسير الباقيات الصالحات وفضلها - دار ابن كثير
جامع التحصيل في أحكام المراسيل - ت حمدي السلفي - عالم الكتب
*********=**************
مكتبة الإمام البخاري - الإصدار الأول ( عدة صيغ )
المؤلف
موقع روح الإسلام ترجمة المؤلف
وصف الكتاب
برنامج موسوعي يعتني بجمع مؤلفات الإمام محمد بن إسماعيل البخاري، صاحب الصحيح. ويعد البرنامج من أكبر الموسوعات الالكترونية التي عنيت بجمع كتب ومؤلفات الإمام البخاري. ويشمل: ترجمة الإمام؛ ومجموعة من أبرز كتبه ومؤلفاته، وما يلحق بها من المصنفات التي عنيت بشرحها ودراستها. ويضم البرنامج بعض المواد المترجمة إلى بعض اللغات العالمية.
روابط التحميل

*****************=**************
مكتبة الإمام النسائي - الإصدار الأول
المؤلف
موقع روح الإسلام ترجمة المؤلف
وصف الكتاب
برنامج موسوعي يعتني بجمع مؤلفات الإمام أحمد بن شعيب بن علي النسائي صاحب السنن. ويعد البرنامج من أكبر الموسوعات الالكترونية التي عنيت بجمع كتب ومؤلفات الإمام النسائي.
ويشمل: ترجمة الإمام ومجموعة من أبرز كتبه ومؤلفاته وما يلحق بها من المصنفات التي عنيت بشرحها ودراستها.
روابط التحميل

***********************=****************
مجموعة رسائل الإمام الغزالي - المكتبة التوفيقية
المؤلف
أبو حامد الغزالي ترجمة المؤلف
وصف الكتاب
وقد احتوى هذا الكتاب على عدة المواضع المهمة لدى الإمام الغزالي. فهي :
الحكمة في مخلوقات الله - روضة الطالبين وعمدة السالكين - قواعد العقائد في التوحيد - خلاصة التصانيف في التصوف - القسطاس المستقيم - منهاج العارفين - الرسالة اللدنية - فصل التفرقة - أيها الولد - مشكاة الأنوار - رسالة الطير - الرسالة الوعظية - إلجام العوام عن علم الكلام - المضنون به على غير أهله - الأجوبة الغزالية في المسائل الأخروية - بداية الهداية - الأدب في الدين - كيمياء السعادة القواعد العشر- الكشف التبيين
تحقيق ومراجعة: إبراهيم أمين محمد
روابط التحميل

*****************=************
موسوعة مكتبات العلماء والفقهاء والدعاة - 46 مكتبة
المؤلف
مجموعة من العلماء
وصف الكتاب
موسوعة مكتبات العلماء والفقهاء والدعاة (46 مكتبة) بصيغة الشاملة (مرتبة هجائيا) للنشر بمكتبتكم المباركة جعلها الله فى موازين حسناتكم وحسناتنا....وتحتوى على الكتب الآتية:
1. أبحاث هيئة العلماء
2. الجامع لتراث الألباني
3. مكتبة الدكتور أحمد مصطفى متولى
4. مكتبة الدكتور أنور الجندي
5. مكتبة الشيخ تقي الدين الهلالي
6. مكتبة الإمام ابن أبي الدنيا
7. مكتبة الإمام ابن الجوزي
8. مكتبة الإمام ابن القيم
9. مكتبة الإمام ابن تيمية
10. مكتبة الإمام ابن حجر العسقلاني
11. مكتبة الإمام ابن عبد البر
12. مكتبة الإمام ابن كثير
13. مكتبة الإمام الصنعاني
14. مكتبة الإمام الشوكاني
15. مكتبة الإمام الغزالي
16. مكتبة الإمام النووي
17. مكتبة الإمام شمس الدين الذهبي
18. مكتبة الإمام محمد ابن عبد الوهاب
19. مكتبة الشيخ ابن باز
20. مكتبة الشيخ ابن عثيمين
21. مكتبة الشيخ إحسان إلهي ظهير
22. مكتبة الشيخ أحمد النجمي
23. مكتبة الشيخ بكر أبي زيد
24. مكتبة الشيخ حافظ بن أحمد حكمي
25. مكتبة الشيخ حمود التويجري
26. مكتبة الشيخ سعيد بن وهف القحطاني
27. مكتبة الشيخ صالح آل الشيخ
28. مكتبة الشيخ صالح الفوزان
29. مكتبة الشيخ عبد الحميد بن باديس
30. مكتبة الشيخ عبد الرحمن السعدي
31. مكتبة الشيخ عبد الرحمن بن قاسم
32. مكتبة الشيخ عبد الرزاق البدر
33. مكتبة الشيخ عبد السلام بن برجس
34. مكتبة الشيخ عبد العزيز السلمان
35. مكتبة الشيخ عبد الكريم الخضير
36. مكتبة الشيخ عبد الله آل جار الله
37. مكتبة الشيخ عبد المحسن العباد
38. مكتبة الشيخ عطية محمد سالم
39. مكتبة الشيخ محمد الأمين الشنقيطى
40. مكتبة الشيخ محمد أمان الجامي
41. مكتبة الشيخ محمد جميل زينو
42. مكتبة الشيخ مقبل الوادعي
43. موسوعة الأئمة الأربعة
44. موسوعة أئمة الدعوة النجدية
45. موسوعة فتاوى اللجنة والإمامين
46. موسوعة خطب الشيخ محمد صالح المنجد
روابط التحميل

**********************=**************
موسوعة الإمام الغزالي - الإصدار الأول
المؤلف
موقع روح الإسلام ترجمة المؤلف
وصف الكتاب
برنامج موسوعي يعتني بجمع مؤلفات الإمام أبي حامد الغزالي، ويعد البرنامج من أكبر الموسوعات الالكترونية التي عنيت بجمع كتب وتراث الإمام الغزالي - رحمه الله -. ويضم قسم لتراجمه ومجموعة من أبرز مؤلفاته؛ إضافة إلى المصنفات التي اعتنت بتراثه ودعوته، وما انتقد أو استدرك عليه. ويحوي البرنامج ترجمة بعض مؤلفات الإمام إلى عدة لغات عالمية. وتشمل محتويات البرنامج ما يلي:
* تراجم الإمام الغزالي:
- ترجمة الإمام الغزالي نقلا عن الأعلام للزركلي
- ترجمة حياة الإمام الغزالي نقلا عن تحقيق جواهر القرآن
- ترجمة مختصرة للإمام الغزالي نقلا عن الرد الجميل
- تعريف بالإمام أبى حامد الغزالى نقلا عن فضائح الباطنية
- ترجمة الغزالي، نقلاً عن: سير أعلام النبلاء
- من هو الغزالي، نقلاً عن موقع: الإسلام سؤال وجواب
- نبذة عن الغزالي وكتابه إحياء علوم الدين، بقلم: إحسان العتيبـي
* كتب الإمام الغزالي:
- أصناف المغرورين
- الاقتصاد في الاعتقاد للغزالي
- التبر المسبوك في نصيحة الملوك
- المستصفى
- المقصد الأسنى
- المنخول
- المنقذ من الضلال
- الوسيط في المذهب
- بداية الهداية
- تهافت الفلاسفة
- جواهر القرآن
- شفاء الغليل في بيان الشبه والمخيل ومسالك التعليل
- فضائح الباطنية
- قواعد العقائد
- كيمياء السعادة
- محك النظر
- مشكاة الأنوار
- معارج القدس في مدارج معرفه النفس
- معيار العلم في فن المنطق
- ميزان العمل
* كتب وإضافات حول الإمام الغزالي:
- الرد الجميل لإلهية عيسى بصريح الإنجيل
- المستصفى للغزالي الرسالة
- المنخول الفكر
- المنفرجتان
- المنقذ من الضلال المكتبة الثقافية
- بلوغ الغاية من تهذيب بداية الهداية
- فتح العزيز بشرح الوجيز الشرح الكبير للرافعي
- فضائح الباطنية وفضائل المستظهرية
- مجموعة رسائل الإمام الغزالي
- محك النظر دار الفكر
- مشكاة الأنوار عالم الكتب
- موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين
- موقف الغزالي من الفلاسفة
- نظرات في إحياء علوم الدين
- Translations to other languges - First two letters determine the
- fa_kashfe_angizeh_haye_ghoror
روابط التحميل

***********=*********************
مكتبة الإمام الصنعاني - الإصدار الأول
المؤلف
موقع روح الإسلام ترجمة المؤلف
وصف الكتاب
برنامج موسوعي يعتني بجمع مؤلفات الإمام محمد بن إسماعيل الصنعاني - رحمه الله -، ويعد البرنامج من أكبر الموسوعات الالكترونية التي عنيت بجمع كتب ومؤلفات الإمام الصنعاني. ويضم قسم لتراجمه ومجموعة من أبرز مؤلفاته؛ ويحوي البرنامج ترجمة بعض مؤلفات الإمام إلى بعض اللغات العالمية. وتشمل محتويات البرنامج ما يلي:
* تراجم الإمام الصنعاني:
- ترجمة الإمام الصنعاني، نقلا عن: الأعلام للزركلي
- ترجمة الإمام الصنعاني، نقلا عن: تحقيق رفع الالتباس
- ترجمة الإمام الصنعاني، نقلا عن: التحبير لايضاح معاني التيسير
- ترجمة الإمام الصنعاني، نقلا عن: التنوير شرح الجامع الصغير
* كتب ومؤلفات الإمام الصنعاني:
- إجابة السائل شرح بغية الآمل
- إرشاد النقاد إلى تيسير الاجتهاد
- إسبال المطر على قصب السكر
- استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال
- افتراق الأمة إلى نيف وسبعين فرقة
- الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف
- التحبير لإيضاح معاني التيسير
- التنوير شرح الجامع الصغير
- تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد ويليه شرح الصدور في تحريم رفع القبور
- توضيح الأفكار تحقيق محمد محي الدين
- توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار
- ثمرات النظر في علم الأثر
- رسالة لطيفة في شرح حديث أنت ومالك لأبيك
- رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار
- رفع الالتباس عن تنازع الوصي والعباس
- سبل السلام
- سبل السلام ط البابي الحلبي
- منظومة نخبة الفكر قصب السكر
روابط التحميل

****************=**************
مكتبة الإمام ابن عبد البر الأندلسي - الإصدار الأول
المؤلف
موقع روح الإسلام ترجمة المؤلف
وصف الكتاب
برنامج موسوعي يعتني بجمع مؤلفات الإمام ابن عبد البر الأندلسي - رحمه الله -، ويعد البرنامج من أكبر الموسوعات الالكترونية التي عنيت بجمع كتب ومؤلفات الإمام ابن عبد البر. ويضم قسم لتراجمه ومجموعة من أبرز مؤلفاته؛ إضافة إلى المواد التي اعتنت بتراثه ودعوته. وتشمل محتويات البرنامج ما يلي:
* تراجم الإمام ابن عبد البر الأندلسي:
- ترجمة الإمام ابن عبد البر الأندلسي، نقلا عن: الأعلام للزركلي
- ترجمة ابن عبد البر، سير أعلام النبلاء
- ابن عبد البرِّ (الحافظ)، بقلم: الشيخ محمد فركوس
- ابن عبد البر محدث الأندلس وفقيهها، نقلاً عن: موقع قصة الإسلام
* كتب الإمام ابن عبد البر الأندلسي:
- اختلاف أقوال مالك وأصحابه
- أدب المجالسة وحمد اللسان
- الاستذكار
- الاستيعاب في معرفة الأصحاب
- الإنباه على قبائل الرواة
- الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء
- الإنصاف لابن عبد البر
- التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد
- الدرر في اختصار المغازي والسير
- الكافي في فقه أهل المدينة
- بهجة المجالس وأنس المجالس
- جامع بيان العلم وفضله
* إضافات للإمام ابن عبد البر الأندلسي:
- الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار ت قلعجي
- الكافي في فقه أهل المدينة العلمية
- جامع بيان العلم وفضله دار الكتب العلمية
- جامع بيان العلم وفضله ط العلمية 2
- جامع بيان العلم وفضله مؤسسة الريان
- الذب عن شيخ الإسلام الحافظ أبو عمر ابن عبد البر القرطبي
- تعريف بكتاب الاستيعاب في معرفة الأصحاب
- مقدمة إملاء الاستذكار ط 2
- مقدمة إملاء الاستذكار للحافظ أبي عمر ابن عبد البر القرطبي
روابط التحميل

***********************=*************
عنوان الكتاب
مكتبة الإمام ابن حجر الهيتمي - الإصدار الأول
المؤلف
موقع روح الإسلام ترجمة المؤلف
وصف الكتاب
مكتبة الكترونية تعتني بكتب وتراث الإمام أحمد بن حجر الهيتمي، وتضم ترجمة له ومجموعة من أبرز مؤلفاته، ويتيح البرنامج تصفح الكتب إضافة إلى خواص النسخ والبحث والطباعة، والكتب في البرنامج هي:
- الفتاوى الكبرى الفقهية على مذهب الإمام الشافعي [موافق للمطبوع]
- تحفة المحتاج بشرح المنهاج [موافق للمطبوع]
- إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة
- مبلغ الأرب في فخر العرب
- الزواجر عن اقتراف الكبائر [موافق للمطبوع]
- المنهاج القويم [موافق للمطبوع]
وقد تم إعداد البرنامج بثلاث صيغ: صيغة ملف تنفيذي (exe)، وصيغة ملف مساعدة (chm)، وصيغة (bok) الخاصة بالموسوعة الشاملة، مع توثيق الكتب بترقيم الصفحات لتوافق المطبوع.
تنبيه: تم إضافة كتاب: "آراء ابن حجر الهيتمي الاعتقادية عرض وتقويم في ضوء عقيدة السلف" بصيغة بي دي اف، تأليف: محمد بن عبد العزيز الشايع، وأصل الكتاب رسالة ماجستير تقدم بها المؤلف لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وعرض فيها منهج وآراء ابن حجر الهيتمي الاعتقادية، وناقشه فيها وفقاً لمنهج السلف مع بيان مخالفاته.
روابط التحميل

*************************=*************
مكتبة الإمام الذهبي - الإصدار الثاني
المؤلف
موقع روح الإسلام ترجمة المؤلف
وصف الكتاب
برنامج موسوعي يعتني بجمع مؤلفات الإمام المحدث محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي -رحمه الله-، ويعد البرنامج من أكبر الموسوعات الالكترونية التي عنيت بجمع كتب وتراث الإمام الذهبي. ويضم قسم لتراجمه ومجموعة من أبرز مؤلفاته؛ إضافة إلى الكتب التي اعتنت بمؤلفاته ودعوته. ويحوي البرنامج ترجمة بعض مؤلفات ورسائل الإمام إلى عدة لغات عالمية. وتشمل محتويات البرنامج ما يلي:
* تراجم الإمام شمس الدين الذهبي:
- ترجمة الإمام شمس الدين الذهبي، نقلا عن: الموسوعة العربية العالمية
- ترجمة الإمام شمس الدين الذهبي، نقلا عن: البداية والنهاية، وشذرات الذهب
- ترجمة مختصرة للإمام شمس الدين الذهبي، نقلاً عن: موقع التوحيد
- ترجمة الإمام الذهبي، بقلم: الدكتور محمد بن خليفة التميمي
- ترجمة الإمام الذهبي لنفسه، نقلاً عن: معجم المحدثين
* كتب الإمام الذهبي، وكتب حوله:
- إثبات الشفاعة للذهبي
- أحاديث مختارة من موضوعات الجورقاني وابن الجوزي
- أخبار الدجال لعبد الغني المقدسي
- الأحاديث العوالي من جزء ابن عرفة العبدي
- التمسك بالسنن والتحذير من البدع
- الدينار من حديث المشايخ الكبار
- الرد على ابن القطان في كتابه بيان الوهم والإيهام
- الرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب ردهم
- العبر في خبر من غبر
- العرش للذهبي
- العلو للعلي الغفار في إيضاح صحيح الأخبار وسقيمها
- الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة
- الكبائر للذهبي
- المعجم اللطيف
- المعجم المختص بالمحدثين
- المعين في طبقات المحدثين
- المغني في الضعفاء
- المقتنى في سرد الكنى
- المقدمة الزهرا في إيضاح الإمامة الكبرى
- المنتقى من منهاج الاعتدال في نقض كلام أهل الرفض والاعتزال
- الموقظة في علم مصطلح الحديث
- تاريخ الإسلام ت بشار
- تاريخ الإسلام ت تدمري
- تاريخ الإسلام ط التوفيقية
- تذكرة الحفاظ
- ترجمة الإمام مسلم ورواة صحيحه
- تلخيص كتاب الموضوعات لابن الجوزي
- تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق
- ثلاث تراجم نفيسة للأئمة الأعلام ابن تيمية والحافظ علم الدين البزرالي والحافظ جمال الدين المزي
- حق الجار
- ديوان الضعفاء والمتروكين وخلق من المجهولين وثقات فيهم لين
- ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل
- ذيل ديوان الضعفاء والمتروكين
- رسالة طرق حديث من كنت مولاه فعلي مولاه
- زغل العلم
- سير أعلام النبلاء ط الحديث
- سير أعلام النبلاء ط الرسالة
- جزء فيه عوالي منتقاة من جزء أبي مسعود أحمد بن الفرات، انتقاء الذهبي
- كتاب الأربعين في صفات رب العالمين
- مختصر العلو للعلي العظيم للذهبي
- مختصرُ استدرَاك الحافِظ الذّهبي على مُستدرَك أبي عبد اللهِ الحَاكم
- معجم الشيوخ الكبير للذهبي
- معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار
- من تكلم فيه وهو موثق ت الرحيلي
- من تكلم فيه وهو موثق ت أمرير
- مناقب الإمام أبي حنيفة وصاحبيه
- موضوعات المستدرك للذهبي
- ميزان الاعتدال في نقد الرجال
* كتب وإضافات ونسخ أخرى للإمام الذهبي:
- أسماء من عاش ثمانين سنة بعد شيخه أو بعد سماعه
- أضواء على الرسالة المنسوبة إلى الحافظ الذهبي .. النصيحة الذهبية لابن تيمية وتحقيق في صاحبها
- الطب النبوي للذهبي
- العبر في خبر من غبر ت المنجد
- الكبائر للذهبي ت مشهور
- المستملح من كتاب التكملة
- الأمصار ذوات الآثار
- تذكرة الحفاظ وذيوله
- ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية من "سير أعلام النبلاء" القسم المفقود
- تشبيه الخسيس بأهل الخميس
- من ذيول العبر
- طبقات الحفاظ وأسماء المدلسين للذهبي
- مجلس الجهر للجوهري - اختصار الذهبي
- مشيخة الحافظ الذهبي = المعجم اللطيف
- مصنفات حذر منها الإمام الذهبي في كتابه سير أعلام النبلاء
- معجم محدثي الذهبي
- معرفة القراء الكبار الرسالة
- ميزان الاعتدال العلمية
- ميزان الاعتدال للذهبي الرسالة
- نص مستدرك من كتاب العبر
- تذكرة الحفاظ ط دار احياء التراث العربي
- المختصر المحتاج إليه من تاريخ الحافظ أبي عبد الله ابن الدبيثي
* كتب ومواد مترجمة إلى لغات أخرى (يمثل أول حرفين من اسم المادة أدناه نوع اللغة):
- Translations to other languges - First two letters determine the language:
- de_GroBe_Suenden_Kabair
- fa_rahnamood_sonnat_dar_radde_ ahle_bedat
روابط التحميل

************************=***********
مكتبة الإمام محمد بن علي الشوكاني - الإصدار الثاني
المؤلف
موقع روح الإسلام ترجمة المؤلف
وصف الكتاب
الوصف: برنامج موسوعي يعتني بجمع مؤلفات الإمام محمد بن علي الشوكاني -رحمه الله-، ويعد البرنامج من أكبر الموسوعات الالكترونية التي عنيت بجمع كتب وتراث الإمام الشوكاني. ويضم قسم لتراجمه ومجموعة من أبرز مؤلفاته؛ إضافة إلى الكتب التي اعتنت بمؤلفاته ودعوته. ويحوي البرنامج ترجمة بعض مؤلفات ورسائل الإمام إلى عدة لغات عالمية. وتشمل محتويات البرنامج ما يلي:
* تراجم الإمام محمد بن علي الشوكاني:
- نبذة عن الإمام محمد بن علي الشوكاني، نقلاً عن: الموسوعة العربية العالمية
- ترجمة الشوكاني في أبجد العلوم للعلامة القنوجي
- التعريف بالإمام الشوكاني، نقلاً عن: ملتقى أهل الحديث
- ترجمة مختصرة للإمام محمد بن علي الشوكاني، نقلاً عن: موقع التوحيد
* كتب ومواد للإمام محمد بن علي الشوكاني:
- أدب الطلب ومنتهى الأدب
- إرشاد الثقات إلى اتفاق الشرائع على التوحيد والمعاد والنبوات
- إرشاد الفحول إلي تحقيق الحق من علم الأصول
- البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر
- البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع
- التحف في مذاهب السلف ت حلاق
- التحف في مذاهب السلف ط الصحابة
- الدراري المضية شرح الدرر البهية
- السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار
- الصوارم الحداد القاطعة لعلائق أرباب الاتحاد
- الفتح الرباني من فتاوى الإمام الشوكاني
- الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة
- القول المفيد في أدلة الاجتهاد والتقليد
- تحفة الذاكرين بعدة الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين
- شرح الصدور بتحريم رفع القبور
- فتح القدير للشوكاني
- قطر الولي على حديث الولي ولاية الله والطريق إليها
- نيل الأوطار
* كتب وإضافات ونسخ أخرى للإمام الشوكاني، أو كتب حوله:
- إرشاد الغبي إلى مذهب أهل البيت في صحب النبي صلى الله عليه وسلم
- إرشاد الفحول إلى تحقيق علم الأصول ت البدري
- التحف في مذاهب السلف ط الهجرة
- الدراري المضية دار الجيل
- الدرر البهية في المسائل الفقهية
- الدرر البهية في المسائل الفقهية وعليه الغرر النقية
- السيل الجرار للشوكاني العلمية
- الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ط الآثار
- القول الجلي في حل لبس النساء الحلي
- تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد ويليه شرح الصدور في تحريم رفع القبور
- تفسير فتح القدير ط الفكر
- في السلوك الإسلامي القويم
- موقف الشوكاني في تفسيره من المناسبات
- نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار ط مكتبة الدعوة
- اختيارات الإمام الشوكاني الفقهية
- منهج الإمام الشوكاني في دفع التعارض بين الأدلة الشرعيّة
* كتب ومواد مترجمة إلى لغات أخرى (يمثل أول حرفين من اسم المادة أدناه نوع اللغة):
- Translations to other languges - First two letters determine the language:
- fa_halle_moshkele_ekhtelaf_bei ne_olama_vahdat_aqeedeh
- tk_serhus_sudur_fi_halli_muski letil_ihtilaf_beynel_ulema
* ملحق الموسوعة:
- مكتبة الإمام محمد بن علي الشوكاني بصيغة وورد
- مكتبة الإمام محمد بن علي الشوكاني بصيغة الهواتف الذكية
- مكتبة الإمام محمد بن علي الشوكاني بصيغة بي دي اف
روابط التحميل

*********=********************
مكتبة الإمام ابن حزم الأندلسي - الإصدار الثاني
المؤلف
موقع روح الإسلام ترجمة المؤلف
وصف الكتاب
الوصف: برنامج موسوعي يعتني بجمع مؤلفات الإمام علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي -رحمه الله-، ويعد البرنامج من أكبر الموسوعات الالكترونية التي عنيت بجمع كتب وتراث الإمام ابن حزم. ويضم قسم لتراجمه ومجموعة من أبرز مؤلفاته؛ إضافة إلى الكتب التي اعتنت بمؤلفاته ودعوته. ويحوي البرنامج ترجمة بعض مؤلفات ورسائل الإمام إلى اللغة الانجليزية. وتشمل محتويات البرنامج ما يلي:
* تراجم الإمام ابن حزم الأندلسي:
- نبذة عن الإمام ابن حزم الأندلسي، نقلاً عن: الموسوعة العربية العالمية
- تراجم الإمام ابن حزم الأندلسي، نقلاً عن: مجموعة من كتب التراث والتراجم
- ترجمة شبه ضافية لابن حزم الظاهرى من المولد حتى الوفاة، بقلم د. عبدالباقى السيد
- التعريف بآل إمام أهل الظاهر أبي محمد ابن حزم ( ت 456 هـ ) رحمهم الله
- علي بن حزم الأندلسي من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
* كتب ومواد للإمام ابن حزم الأندلسي:
- الإحكام في أصول الأحكام ط العاصمة
- الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم
- الأخلاق والسير في مداواة النفوس
- التقريب لحد المنطق والمدخل إليه بالألفاظ العامية والأمثلة الفقهية
- الفصل في الملل والأهواء والنحل
- المحلى بالآثار
- الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم
- النبذة الكافية في أحكام أصول الدين
- جمهرة أنساب العرب
- جوامع السيرة ط العلمية
- جوامع السيرة ط المعارف
- حجة الوداع لابن حزم
- رسائل ابن حزم الأندلسي
- طوق الحمامة في الألفة والألاف
- مراتب الإجماع في العبادات والمعاملات والاعتقادات
* كتب وإضافات ونسخ أخرى للإمام ابن حزم الأندلسي:
- الإحكام لابن حزم دار الحديث
- الأخلاق والسير لابن حزم الأندلسي دار المشرق
- الرسالة الباهرة
- المحلى ت أحمد شاكر
- المناظرة في أصول التشريع الإسلامي
- رسالة في فضل الأندلس وذكر رجالها
- منهج ابن حزم في دراسة الفرق والعقائد الإسلامية
- الرد على ابن النغريلة
- الفتيا من الصحابة لابن حزم
- النظرية اللسانية عند ابن حزم الأندلسي
- بابا الفاتيكان واستشهاد غير موفق بابن حزم
- حوار مع الإمام ابن حزم
- رسالة في الغناء الملهي أمباح هو أم محظور
- كتاب مراتب الإجماع لابن حزم ط القدسي
- مدى اعتبار المقاصد الشرعية عند ابن حزم الظاهري
- من تراجعات الإمام ابن حزم رحمه الله
- من روائع الحكمة لابن حزم
- من مخالفات ابن حزم لمذهب اهل السنة
- وصف المحلى
* كتب ومواد مترجمة إلى لغات أخرى - Translations to other languges:
- The Ring of the Dove طوق الحمامة مترجم
- Morals and Behaviour الاخلاق والسير مترجم
* ملحق الموسوعة:
- مكتبة الإمام ابن حزم الأندلسي بصيغة وورد
- مكتبة الإمام ابن حزم الأندلسي بصيغة الهواتف الذكية
- مكتبة الإمام ابن حزم الأندلسي بصيغة بي دي اف
ويتميز البرنامج بما يلي:
* إعداد البرنامج بثلاث صيغ: صيغة ملف تنفيذي (exe)، وصيغة ملف مساعدة (chm)، وصيغة (bok) الخاصة بالموسوعة الشاملة.
* يتيح البرنامج تصفح الكتب إضافة إلى خواص النسخ والبحث والطباعة.
* فهرسة الكتب؛ وتوثيقها بترقيم الصفحات لتوافق المطبوع.
* تجهيز صيغة (chm) بطريقة تسمح لعملها على أنظمة (لينكس)، وأنظمة الماكينتوش، والأجهزة الكفية (Pocket PC)، والتابلت (Tablet)، وأجهزة الآي باد والآي فون، باستخدام التطبيقات المخصصة لذلك.
* إعداد أقسام خاصة لصيغ: (وورد، بي دي اف، والهواتف الذكية) بالموسوعة، وصفحة مخصصة لذلك بالموقع - راجع قسم: الموسوعات بصيغ (وورد، بي دي اف، والهواتف الذكية).
روابط التحميل

***********=***********************
مكتبة الإمام ابن حجر العسقلاني - الإصدار الأول
المؤلف
موقع روح الإسلام ترجمة المؤلف
وصف الكتاب
مكتبة الكترونية تعتني بكتب وتراث الإمام أحمد بن حجر العسقلاني، وتضم ترجمة له ومجموعة من أبرز مؤلفاته، ويتيح البرنامج تصفح الكتب إضافة إلى خواص النسخ والبحث والطباعة، والكتب في البرنامج هي:
- إطراف المسند المعتلي بأطراف المسند الحنبلي [موافق للمطبوع]
- الإصابة في معرفة الصحابة
- التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير [موافق للمطبوع]
- الدراية في تخريج أحاديث الهداية [موافق للمطبوع]
- الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة
- القول المسدد في الذب عن المسند للإمام أحمد [موافق للمطبوع]
- المطالب العالية
- النكت على كتاب ابن الصلاح [موافق للمطبوع]
- إنباء الغمر بأبناء العمر
- بلوغ المرام من أدلة الأحكام
- تبصير المنتبه بتحرير المشتبه
- تعجيل المنفعة بزوائد رجال الائمة الاربعة [موافق للمطبوع]
- تغليق التعليق على صحيح البخاري [موافق للمطبوع]
- تقريب التهذيب [موافق للمطبوع]
- رفع الإصر عن قضاة مصر
- سلسلة الذهب [موافق للمطبوع]
- تعريف اهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس [موافق للمطبوع]
- فتح الباري شرح صحيح البخاري [موافق للمطبوع]
- نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر [موافق للمطبوع]
- نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر [موافق للمطبوع]
- تهذيب التهذيب [موافق للمطبوع]
- لسان الميزان [موافق للمطبوع]
روابط التحميل

******************=**************
الجامع لتراث الشيخ الألباني - الإصدار الرابع
المؤلف
موقع روح الإسلام ترجمة المؤلف
وصف الكتاب
برنامج موسوعي يعتني بجمع تراث الشيخ العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله-، ويعد البرنامج من أكبر الموسوعات الالكترونية التي اعتنت بجمع كتب وتراث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني. ويشمل: قسم لترجمة الشيخ؛ وقسم ثان يضم مجموعة من أبرز كتبه وتحقيقاته؛ وقسم ثالث مخصص لجمع مقالاته وألحق بها مواد متفرقة عن الشيخ وتراثه ودعوته بأقلام محبيه وعارفيه، وقسم أخير لتفريغات الشيخ يضم أكثر من ألف شريط مفرغ من سلاسل الشيخ العلمية. ويضم البرنامج -أيضاً- بعض المواد المترجمة إلى اللغات الإنجليزية والفرنسية. وتشمل محتويات البرنامج ما يلي:
* قسم تراجم الشيخ:
- نبذة مختصرة عن سيرة الشيخ الألباني -رحمه الله-
- نبذة عن الشيخ الألباني نقلاً عن الموسوعة الحرة (ويكيبيديا)
- نبذة عن الشيخ الألباني نقلاً عن الموسوعة العربية العالمية
- مواقف وعبر من حياة العلامة الألباني يرويها بنفسه
- تعطير الأنام بترجمة العلامة الإمام محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
- ترجمة الشيخ الألباني بقلم تلميذه الشيخ عاصم القريوتي
- Brief biography of Sheikh Al-Albani (may God have mercy on him) - English
- Brève biographie du cheikh al Albany et des lumières sur sa vie scientifique - Français
* قسم كتب الشيخ وتحقيقاته:
- أحكام الجنائز
- أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب
- آداب الزفاف في السنة المطهرة
- إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل
- إزالة الدهش والوله عن المتحير في صحة حديث ماء زمزم لما شرب له
- أصل صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
- إصلاح المساجد من البدع والعوائد
- اقتضاء العلم العمل
- الأجوبة النافعة عن أسئلة لجنة مسجد الجامعة
- تحقيق الاحتجاج بالقدر لابن تيمية
- الإسراء والمعراج وذكر أحاديثهما وتخريجها وبيان صحيحها
- تحقيق الآيات البينات في عدم سماع الأموات
- الإيمان لابن تيمية
- التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان
- التوحيد أولا يا دعاة الإسلام
- التوسل أنواعه وأحكامه
- الحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام
- تحريم آلات الطرب
- تخريج أحاديث فضائل الشام ودمشق
- تصحيح حديث إفطار الصائم قبل سفره بعد الفجر
- تلخيص أحكام الجنائز
- تلخيص صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
- تمام المنة في التعليق على فقه السنة
- جلباب المرأة المسلمة
- حجاب المرأة ولباسها في الصلاة
- خطبة الحاجة التي كان رسول الله يعلمها أصحابه
- صحيح الجامع الصغير وزياداته [مع نسخة الكترونية مرقمة آليا من الجامع الأصل بأحكام الألباني]
- صلاة العيدين في المصلى هي السنة
- كتاب الإيمان لابن سلام
- قيام رمضان
- كيف يجب علينا أن نفسر القران الكريم
- مناسك الحج والعمرة
- نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق
- الثمر المستطاب في فقه السنة والكتاب
- الرد المفحم
- كتاب العلم لزهير بن حرب
- تخريج الكلم الطيب
- تحقيق المسح على الجوربين والنعلين
- تحقيق بداية السول في تفضيل الرسول صلى الله عليه وسلم
- تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد
- تحقيق رياض الصالحين
- تحقيق فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
- تخريج العقيدة الطحاوية
- مساجلة علمية بين الإمامين الجليلين العز بن عبد السلام وابن الصلاح
- تخريج أحاديث مشكلة الفقر وكيف عالجها الإسلام
- الإيمان لابن أبي شيبة
- حجة النبي صلى الله عليه وسلم كما رواها عنه جابر
- تحقيق حقوق النساء في الإسلام
- حكم تارك الصلاة
- دفاع عن الحديث النبوي والسيرة
- رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار
- سلسلة الأحاديث الصحيحة - مختصرة
- سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها
- سلسلة الأحاديث الضعيفة - مختصرة
- سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة
- صحيح أبي داود - الأم
- صحيح الأدب المفرد
- صحيح الترغيب والترهيب
- صحيح السيرة النبوية
- منزلة السنة في الإسلام
- صحيح وضعيف سنن ابن ماجة
- صحيح وضعيف سنن أبي داود
- صحيح وضعيف سنن الترمذي
- صحيح وضعيف سنن النسائي
- صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير إلى التسليم كأنك تراها
- تحقيق صفة الفتوى والمفتي والمستفتي
- صلاة التراويح
- ضعيف أبي داود - الأم
- ضعيف الأدب المفرد
- ضعيف الترغيب والترهيب
- ضعيف سنن الترمذي
- ظلال الجنة في تخريج السنة
- غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام
- فتنة التكفير
- فقه السيرة
- فقه الواقع
- قصة المسيح الدجال ونزول عيسى عليه الصلاة والسلام
- تحقيق كلمة الإخلاص وتحقيق معناها
- مختصر الشمائل المحمدية
- مختصر العلو للعلي الغفار
- مشكاة المصابيح
- التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل
- القائد إلى تصحيح العقائد
- ضعيف الجامع الصغير وزيادته
- نظرية العقد (= العقود)
- صحيح الجامع الصغير وزيادته
- صحيح موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان
- ضعيف موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان
- مختصر صحيح الإمام البخاري
- مختصر صحيح مسلم للمنذري ت الألباني
* قسم مقالات ومتفرقات للشيخ: مخصص لجمع مقالاته وألحق بها مواد متفرقة عن الشيخ وتراثه ودعوته بأقلام محبيه وعارفيه.
* قسم أشرطة الشيخ المفرغة:
- تفريغ سلسلة الهدى والنور
- أحكام الحج والعمرة الألباني
- التوجيهات الألبانية للفتنة الجزائرية
- تفريغ أشرطة متفرقة للشيخ الألباني
- تفريغ الفتاوى الإماراتية للشيخ الألباني
- تفريغ سلسلة أخلاق المسلم الألباني
- تفريغ سلسلة الهدى والنور الإصدار الجديد للشيخ الألباني
- تفريغ سلسلة فتاوى رابغ للشيخ الألباني
- تفريغ فتاوى جدة للشيخ الألباني
- خلاصة فوائد سلسلة التوجيهات الألبانية للفتنة الجزائرية
- تفريغ شريط أحكام الصيام
- تفريغ شريط أحوال المسلمين ومسائل حديثية وفقهية
- تفريغ شريط شبهات القبور والمساجد
- تفريغ شريط عورة المرأة المسلمة على المسلمة
- تفريغ شريط التوحيد أول الواجبات
- تفريغ شريط مضار الحزبية
- تفريغ فتاوى متنوعة للشيخ الألباني
- فتاوى متنوعة للشيخ الألباني فهرس
- فتاوى متنوعة للشيخ الألباني فهرسة الفتاوى حسب الموضوعات
- أشرطة متفرقة (171) تفريغ شريط حكم الاحتفال بالمولد النبوي
- اللهو المباح واللهو المحرم الموافق للشريط رقم (32) من سلسلة فتاوى جدة
- تفريغ شريط مفهوم كلمة التوحيد
روابط التحميل

**********************=******************
عنوان الكتاب
مكتبة الإمام السيوطي - الإصدار الثاني
المؤلف
موقع روح الإسلام ترجمة المؤلف
وصف الكتاب
برنامج موسوعي يعتني بجمع مؤلفات الإمام عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي -رحمه الله-، ويعد البرنامج من أكبر الموسوعات الالكترونية التي عنيت بجمع كتب وتراث الإمام السيوطي. ويضم قسم لتراجمه ومجموعة من أبرز مؤلفاته؛ إضافة إلى الكتب التي اعتنت بمؤلفاته ودعوته. ويحوي البرنامج ترجمة بعض مؤلفات ورسائل الإمام إلى عدة لغات عالمية. وتشمل محتويات البرنامج ما يلي:
* تراجم الإمام جلال الدين السيوطي:
- نبذة عن الإمام السيوطي، نقلاً عن: الموسوعة العربية العالمية
- ترجمة الإمام السيوطي لنفسه، نقلاً عن: كتاب حسن المحاضرة
- ترجمة الإمام السيوطي، نقلاً عن: ذيل طبقات الحفاظ للذهبي - تحقيق: الشيخ زكريا عميرات
- ترجمة الإمام السيوطي، بقلم: محمد العمري - نقلاً عن: موقع جامعة أم القرى
- ترجمة الإمام السيوطي، نقلاً عن منتديات: جامعة المدينة العالمية
* كتب ومواد للإمام السيوطي، وكتب حوله:
- إتمام الدراية لقراء النقاية
- أسرار الكون الهيئة السنية في الهيئة السنية
- أسرار ترتيب القرآن
- إسعاف المبطأ برجال الموطأ
- أسماء المدلسين
- إفادة الخبر بنصه في زيادة العمر ونقصه
- الإتباع للسيوطي
- الإتقان في علوم القرآن
- الأربعون من رواية مالك عن نافع للسيوطي
- الازدهار في ما عقده الشعراء من الأحاديث و الآثار
- الأشباه والنظائر للسيوطي
- الاقتراح في أصول النحو ط البيروتي
- الاقتراح في أصول النحو ط القلم
- الإكليل في استنباط التنزيل
- الألغاز النحوية الطراز في الألغاز
- التبري من معرة المعري
- التطريف في التصحيف
- التعليق على تفسير الجلالين عبد الكريم الخضير
- صحيح وضعيف الجامع الصغير وزيادته
- الحاوي للفتاوي
- الحبائك في أخبار الملائك
- الخصائص الكبرى
- الدر المنثور في التفسير بالمأثور
- الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة
- الروض الأنيق في فضل الصديق
- الشماريخ في علم التاريخ
- الشمائل الشريفة
- الغرر في فضائل عمر
- الفانيد في حلاوة الأسانيد
- الفتح الكبير في ضم الزيادة إلى الجامع الصغير
- ألفية السيوطي في علم الحديث ت ماهر الفحل
- اللآلىء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة
- اللمع في أسباب ورود الحديث
- اللمعة في تحقيق الركعة لإدراك الجمعة
- المحاضرات والمحاورات
- المدرج إلى المدرج
- المزهر في علوم اللغة وأنواعها
- المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب
- أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب
- بزوغ الهلال في الخصال الموجبة للظلال
- بسط الكف في إتمام الصف
- بشرى الكئيب بلقاء الحبيب
- بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة
- تأخير الظلامة إلى يوم القيامة
- تأخير الظلامة إلى يوم القيامة - مخطوط
- تاريخ الخلفاء
- تحذير الخواص من أكاذيب القصاص
- تحفة الأبرار بنكت الأذكار للنووي
- تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي ط طيبة
- تدريب الراوي في شرح تقريب النووي ط الكتب الحديثة
- تذكرة المؤتسي فيمن حدث ونسي
- تقرير الاستناد في تفسير الاجتهاد
- تمهيد الفرش في الخصال الموجبة لظل العرش
- تنوير الحوالك شرح موطأ مالك
- جلال الدين السيوطي عصره وحياته وآثاره وجهوده في الدرس اللغوي
- جياد المسلسلات للسيوطي
- حاشية السيوطي على سنن النسائي
- حُسْنُ السَّمْتِ فِي الصَّمْتِ
- حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة
- حقيقه السنة والبدعة = الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع
- دفع التشنيع في مسألة التسميع
- ذم القضاء وتقلد الأحكام
- ذم المكس
- ذيل طبقات الحفاظ للسيوطي
- ريح النسرين فيمن عاش من الصحابة مائة وعشرين
- سبب وضع علم العربية
- شرح أَلْفِيَّةِ السُّيوطي في الحديث المسمى «إسعاف ذوي الوَطَر بشرح نظم الدُّرَر في علم الأثر»
- الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج
- شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور
- شرح سنن ابن ماجه للسيوطي وغيره
- شرح مقدمة التفسير (النقاية) للسيوطي
- صفة صاحب الذوق السليم ومسلوب الذوق اللئيم
- طبقات الحفاظ للسيوطي
- طبقات المفسرين للسيوطي
- طوق الحمامة للسيوطي
- عشاريات السيوطي
- عقود الجمان في علم المعاني والبيان
- عقود الزبرجد على مسند الإمام أحمد
- عقود الزبرجد على مسند الإمام أحمد في إعراب الحديث
- فض الوعاء في أحاديث رفع اليدين بالدعاء
- فضل ثغر الإسكندرية - مخطوط
- قوت المغتذي على جامع الترمذي
- لب اللباب في تحرير الأنساب
- لباب النقول في أسباب النزول
- ما رواه الأساطين في عدم المجيء إلى السلاطين
- مراصد المطالع في تناسب المقاطع والمطالع
- مطلع البدرين فيمن يؤتى أجره مرتين
- معترك الأقران في إعجاز القرآن
- معجم مقاليد العلوم في الحدود والرسوم
- مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة
- مفحمات الأقران في مبهمات القرآن
- مقامات السيوطي
- مناهل الصفا في تخريج أحاديث الشفا
- نزهة الجلساء في أشعار النساء
- نظم العقيان في أعيان الأعيان
- نواهد الأبكار وشوارد الأفكار
- اللمعة في خصائص الجمعة
- همع الهوامع في شرح جمع الجوامع
* كتب وإضافات ونسخ أخرى للإمام السيوطي:
- إتحاف النبلاء بأخبار الثقلاء للسيوطي ت عويضة
- إتحاف النبلاء بأخبار الثقلاء للسيوطي نسخة أخرى
- إرشاد المهتدين إلى نصرة المجتهدين
- أزهار العروش في أخبار الحبوش
- أسباب ورود الحديث العلمية
- أسرار ترتيب القرآن دار الاعتصام
- إسعاف المبطأ دار الريان
- إسعاف المبطأ دار الهجرة
- الاتقان في علوم القرآن ط المجمع
- الإسراء والمعراج للسيوطي
- البحث الدلالي عند العلامة السيوطي
- الثغور الباسمة في مناقب سيدتنا فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
- الحاوي للفتاوي العلمية
- الدر المنثور ط هجر
- السيوطي ورسالته فهرست مؤلفاتي
- الشافي العي على مسند الشافعي للسيوطي
- الشماريخ في علم التاريخ الدار السلفية
- العرف الوردي في أخبار المهدي
- الكوكب الساطع الجليس الصالح
- الكوكب الساطع نظم جمع الجوامع
- المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب العلمية
- تاريخ الخلفاء مطبعة السعادة
- تحفة الكرام في أخبار الأهرام للسيوطي
- تحقيق كتاب البدور السافرة في أمور الآخرة
- تدريب الراوي مكتبة الرياض
- تزيين الممالك بمناقب الإمام مالك
- تنقيح القول الحثيث في شرح لباب الحديث
- تنوير الحوالك الفكر
- تنوير الحوالك شرح موطأ مالك العلمية
- جزء في ذم المكس
- جمع الجوامع أو الجامع الكبير للسيوطي
- رفع البأس عن بني العباس
- رفع شان الحبشان
- شد الأثواب في سد الأبواب للسيوطي
- شرح الشنقيطي على نظم الآيات المنسوخة
- شقائق الاترنج في دقائق الغنج للسيوطي
- فتح الجليل للعبد الذليل للسيوطي
- فتح الغفور بوضع اليدين على الصدور
- فضل الجلد عند فقد الولد للسيوطي
- لباب الحديث
- لباب النقول دار إحياء العلوم
- مراصد المطالع في تناسب المقاطع والمطالع
- ميزان المعدلة في شأن البسملة
- وصول الأماني بأصول التهاني
- إعراب القرآن
- الإتقان في علوم القرآن دار الفكر
- الشماريخ في علم التاريخ ت أنور محمود زناتي
- إلقام الحجر لمن زكى ساب أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
- تخريج الأربعين في قواعد الدين للحافظ جلال الدين السيوطي
- مشتهى العقول في منتهى النقول
* كتب ومواد مترجمة إلى لغات أخرى (يمثل أول حرفين من اسم المادة أدناه نوع اللغة):
- Translations to other languges - First two letters determine the language:
روابط التحميل

***********************=***************
بيان خطأ محمد بن إسماعيل البخاري في تاريخه - ت المعلمي - ط العثمانية
المؤلف
إبن أبي حاتم الرازي ترجمة المؤلف
وصف الكتاب
تحقيق: عبد الرحمن بن يحيى المعلمى اليماني (صحح عن النسخة القديمة الوحيدة المحفوظة في مكتبة أحمد الثالث باستانبول [رقم 624])
الناشر: دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
روابط التحميل

*************************=**************
موسوعة مؤلفات الشيخ الألباني
المؤلف
موقع الألباني
وصف الكتاب
إصدار موسوعي لمؤلفات الإمام محمد ناصر الدين الألباني، وتعد الموسوعة من أكبر الموسوعات الالكترونية التي عنيت بجمع كتب وتراث الإمام الألباني، وتبلغ الكتب في الموسوعة خمس وثلاثين (35) كتاب الكتروني من إصدار موقع الألباني لمؤلفات الشيخ تم جمعها في إصدار واحد، وتتيح الموسوعة تصفح الكتب إضافة إلى خواص النسخ والبحث والطباعة ....
والكتب في الموسوعة هي:
- السلسلة الصحيحة (كاملة)
- السلسلة الضعيفة (كاملة)
- السلسلة الصحيحة (مختصرة)
- السلسلة الضعيفة (مختصرة)
- سنن أبي داود
- إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل
- جامع الترمذي
- صحيح وضعيف سنن ابن ماجة
- سنن النسائي
- تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد
- التوسل أنواعه وأحكامه
- صحيح الترغيب والترهيب
- ضعيف الترغيب والترهيب
- الجامع الصغير وزيادته
- مشكاة المصابيح
- الأدب المفرد
- ظلال الجنة في تخريج السنة
- صفة صلاة النبي
- حكم تارك الصلاة
- الثمر المستطاب في فقه السنة والكتاب
- تخريج الطحاوية
- حجة النبي كما رواها عنه جابر
- تمام المنة في التعليق على فقه السنة
- آداب الزفاف في السنة المطهرة
- أحكام الجنائز وبدعها
- جلباب المرأة المسلمة
- رسالة قيام رمضان
- مختصر العلو للعلي الغفار
- مناسك الحج والعمرة
- مختصر الشمائل المحمدية
- صحيح السيرة النبوية
- تحريم آلات الطرب
- المسح على الجوربين
- الكلم الطيب
- رياض الصالحين
روابط التحميل

*************************=***************
آثار الإمام ابن قيم الجوزية وما لحقها من أعمال (ط. المجمع ) دار عالم الفوائد
المؤلف
ابن قيم الجوزية ترجمة المؤلف
وصف الكتاب
حالة الفهرسة: مفهرس فهرسة كاملة
الناشر: مجمع الفقه الإسلامي بجدة
عدد المجلدات: 27
نبذة عن الكتاب: المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب ابن قيم الجوزية أبو عبد الله
- مجمع الفقه الإسلامي
إشراف الشيخ العلامة: بكر بن عبد الله أبو زيد
تمويل: مؤسسة سليمان بن عبد العزيز الراجحي
دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع
(1) بدائع الفوائد
(2) الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب
(3) جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام
(4) الرسالة التبوكية (زاد المهاجر إلى ربه)
(5) رسالة ابن القيم إلى أحد إخوانه
(6) إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان
(7) فتيا في صيغة الحمد
(8) الكافية الشافية في الإنتصار للفرقة الناجية (القصيدة النونية)
(9) الطرق الحكمية في السياسة الشرعية
(10) حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح
(11) الفروسية المحمدية
(12) المنار المنيف في الصحيح والضعيف
(13) طريق الهجرتين وباب السعادتين
(14) التبيان في أيمان القرآن
(15) عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين
(16) هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى
(17) الداء والدواء (الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي)
(18) الفوائد
(19) كتاب الصلاة
(20) رفع اليدين في الصلاة
(21) اجتماع الجيوش الإسلامية على حرب المعطلة والجهمية
(22) تحفة المودود بأحكام المولود
(23) روضة المحبين ونزهة المشتاقين
(24) مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة
(25) إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان
(26) الروح
(27) الكلام على مسألة السماع
روابط التحميل

*************************************=***************
برنامج الجنى الداني من دوحة الألباني
المؤلف
الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ترجمة المؤلف
وصف الكتاب
تزخر هذه الموسوعة باحتوائها على تخريجات الشيخ الألباني الدقيقة، وتحقيقاته العميقة، وأحكامه العلمية على الأحاديث النبوية؛ مستقاةً من الكتب المطبوعة للشيخ ـ رحمة الله عليه ـ. والبرنامج لا يمكِّن المستخدم ـ فقط ـ من الوقوف على متون الأحاديث، بل يسوق له الحكم عليها، مع التوثيق والإحالة إلى مصادر هذه الأحكام في مظانها من كتب الشيخ، إضافةً إلى ذكر الأرقام الخاصة للأحاديث، وصفحاتها.
روابط التحميل

*******************************=*********************
برنامج حقائق الإسلام في مواجهة المشككين
المؤلف
نداء الإيمان
وصف الكتاب
عشرات من الشبهات التي أثارها أعداء الإسلام حول نبي الإسلام وحول القرآن وحول الشريعة وحول المرأة وغيرها من الموضوعات، ورد مفصل على كل شبهة.
روابط التحميل

*******************************=***********
عنوان الكتاب
برنامج تنصيب القرآن الكريم بالرسم العثماني
المؤلف
موقع روح الإسلام ترجمة المؤلف
وصف الكتاب
برنامج يقوم بتنصيب ملف القرآن الكريم بالرسم العثماني في جهازك، مع الخطوط العثمانية، وهذه الخطوط هي المستخدمة في كتابة المصحف الشريف، وتستخدمها بعض الملفات المحتوية على آيات قرآنية، ولا بد من تنصيبها في الجهاز لظهور الآيات في تلك الملفات بشكل صحيح. اقرأ تعليمات الاستخدام داخل الملف المضغوط بعد تحميله لاجراء عملية التنصيب بشكل صحيح.
روابط التحميل

**********************=*************
موسوعة الإعجاز العلمي في الكتاب والسنة
المؤلف
موسوعة الإعجاز العلمي
وصف الكتاب
يضم البرنامج كتب ومقالات وملفات مرئية وبحوث علمية حول الطبيعة وما فيها من عظمة الله تعالى من خلال الإعجاز العلمي والعددي والألوان وجسم الإنسان والحيوانات والأرض والبحار وغيرها من الإعجازات المتنوعة .
روابط التحميل

**************************************-=****************
عنوان الكتاب
برنامج القرآن الكريم مع التفسير - الإصدار الخامس
المؤلف
موقع روح الإسلام ترجمة المؤلف
وصف الكتاب
نسخة من الإصدار الرابع 4.1 [تحديث جديد] من هذا البرنامج، وتتميز هذه النسخة بالمميزات التالية:
1- عرض القرآن الكريم مشكولاً كاملاً بنفس ترتيب صفحات المصحف.
2- قسم خاص للتعريف بسور القرآن متضمنا : سبب التسمية وأسباب النزول وتعريف مختصر بمواضيع السورة.
3- عرض تفسير للآيات في إطار يظهر في نفس صفحتها بواسطة تسعة تفاسير هي: ابن كثير، القرطبي، الطبري، الجلالين، البغوي، السعدي، فتح القدير، الدرر المنثور، أضواء البيان للشنقيطي.
4- إضافة تلاوتين صوتيتين كاملتين بأصوات القراء: أحمد العجمي، علي الحذيفي.
5- مزود بترجمتين انجليزية وفرنسية لمعاني القرآن الكريم.
6- البرنامج به امكانية البحث بأكثر من طريقة: بدون تشكيل، أو بموضوع الآيات.
7- يحتوي هذا الإصدار على تحسينات عديدة تزيد على سابقيه، بالإضافة إلى المزيد من التنقيحات والتصحيحات.
روابط التحميل

***********************=*******
عنوان الكتاب
موسوعة الحديث النبوي الشريف - الإصدار الثالث
المؤلف
موقع روح الإسلام ترجمة المؤلف
وصف الكتاب
برنامج موسوعي يعتني بكتب الحديث النبوي الشريف، ويضم عشرات الكتب والمصنفات من مشاهير الصحاح والسنن والمسانيد التي صنفها أئمة الإسلام الأعلام لحفظ وتدوين سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وتشمل محتويات البرنامج ما يلي:
- صحيح البخاري
- صحيح مسلم
- سنن أبي داود
- سنن الترمذي ت: أحمد شاكر
- سنن الترمذي ت: بشار عواد معروف
- السنن الصغرى للنسائي
- سنن ابن ماجه
- موطأ مالك ت: الأعظمي
- موطأ مالك ت: عبد الباقي
- الزهد والرقائق لابن المبارك والزهد لنعيم بن حماد
- الجامع في الحديث لابن وهب
- مسند أبي داود الطيالسي
- السنن الصغير للبيهقي
- السنن الكبرى للبيهقي
- السنن الكبرى للنسائي
- المستدرك على الصحيحين
- المسند للشاشي
- المعجم الأوسط للطبراني
- المعجم الكبير للطبراني
- المعجم الصغير للطبراني
- المنتقى لابن الجارود
- سنن الدارقطني
- سنن الدارمي
- سنن سعيد بن منصور
- صحيح ابن حبان
- صحيح ابن خزيمة
- مسند ابن أبي شيبة
- مسند ابن الجعد
- مسند الإمام أبي حنيفة
- مسند أبي يعلى
- مسند أحمد
- مسند إسحاق بن راهويه
- مسند الحميدي
- مسند الروياني
- مسند الإمام عبد الله بن المبارك
- مسند البزار
- بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث
- مسند السراج
- مسند الشافعي
- مسند الشاميين
- مصنف ابن أبي شيبة
- مصنف عبد الرزاق الصنعاني
روابط التحميل

*******************=****************
موسوعة الصلاة وأحكامها - الإصدار الأول
المؤلف
موقع روح الإسلام ترجمة المؤلف
وصف الكتاب
برنامج موسوعي عن الركن الثاني من أركان الإسلام: الصلاة، عمود الدين. ويشمل أبرز الكتب التي توضح صفة الصلاة مقرونة بالدليل من الكتاب والسنة، وبيان لأحكامها وآدابها وشروطها وسننها، وما ورد في وضوءها وأذكارها، وما يتصل بذلك من أسباب أدائها وتعظيم شأنها، وتحصيل ثوابها. ويشمل المصنفات التي توضح آداب المسجد وأحكامه الفقهية، وشروط الإمامة، وما يميز الحرمين من خصائص، وصفة زيارتهما.
روابط التحميل

**********=****************
موسوعة رواة الحديث - الإصدار الأول [محدث]
المؤلف
موقع روح الإسلام ترجمة المؤلف
وصف الكتاب
برنامج موسوعي ضخم يضم تراجم رواة الحديث لمجموعة كبيرة من المصنفات الحديثية المسندة (أكثر من 15 مصنف حديثي) تشمل بيانات (8858) راوٍ ، ويعد جمعا علميا لأشهر وأكبر مصنفات رواة الحديث وهي :
1 - "تهذيب الكمال في أسماء الرجال" للحافظ المزي .
2 - "تهذيب التهذيب" للحافظ ابن حجر العسقلاني .
3 - "تقريب التهذيب" للحافظ ابن حجر العسقلاني أيضا.
4 - "الكاشف" للحافظ الذهبي .
وهذه التراجم موزعة على خمسين مجلد مطبوع، كما يحوي البرنامج طرقا متعددة لعرض المعلومات الحديثية المختلفة المتعلقة بالرواة مع إمكانيات البحث والروابط العلمية.
روابط التحميل

***********************=********************
عنوان الكتاب
برنامج مكتبة الشيخ الألباني
المؤلف
الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ترجمة المؤلف
وصف الكتاب
يعد برنامج المكتبة الكبرى من أكبر وأضخم الموسوعات ، وكان الهدف منه جمع كل ما يهم طالب العلم والمثقف العادي من كتب في برنامج واحد .
ملاحظة :
بعد تحميل البرنامج يرجى فك الضغط عن الملف وتنصيب البرنامج .
روابط التحميل

مدونة أذان

Translate بادي -8-7707-

الخميس، 14 أبريل 2022

8. تاج العروس من جواهر القاموس محمّد بن محمّد بن عبد الرزّاق الحسيني أبو الفيض ، الملقّب بمرتضى ، الزَّبيدي

ليست هناك تعليقات:

إرسال تعليق

مجلد{5} النهاية في غريب الحديث والأثر لمجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد بن محمد ابن عبد الكريم الشيباني الجزري ابن الأثير (المتوفى: 606هـ)